สมัครคาสิโน GClub แอพจีคลับ ทางเข้า GClub มือถือ คาสิโนออนไลน์ เหตุการณ์ล่าสุดในอินโดนีเซียน่าจะช่วยขจัดข้อสงสัยใดๆ เกี่ยวกับความเชื่อมั่นที่เพิ่มขึ้นของลัทธิอิสลามนิกายสุหนี่แบบอนุรักษ์นิยมที่มีอิทธิพลต่อกฎหมายของประเทศ
เมื่อสามสัปดาห์ที่แล้ว บาซูกิ จาฮาจา ปูร์นามา ผู้ว่าการกรุงจาการ์ตา หรือที่รู้จักกันในชื่ออาฮก ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานดูหมิ่นอัลกุรอานและถูกตัดสินจำคุกสองปี Ahok ตัดสินใจที่จะไม่อุทธรณ์คำตัดสิน ” เพื่อประโยชน์ของประเทศ ” เนื่องจากกลัวว่าความพยายามใดๆ ที่จะล้มล้างความเชื่อมั่นของเขาจะทำให้เมืองหลวงของประเทศแตกแยกมากยิ่งขึ้น
ในวันที่ 30 เมษายน และ 21 พฤษภาคม ตำรวจบุกจับปาร์ตี้เซ็กซ์ ของชาวเกย์ในสุราบายาเมืองใหญ่อันดับสองของอินโดนีเซีย และจาการ์ตา มีการจับกุมทั้งสองกรณีเนื่องจากกล่าวหาว่าละเมิดกฎหมายต่อต้านภาพอนาจารของอินโดนีเซีย
การรักร่วมเพศไม่ผิดกฎหมายในอินโดนีเซีย แม้ว่าจะอยู่ในจังหวัดปกครองตนเองอาเจะห์ก็ตาม ตำรวจกล่าวว่าผู้ชายหลายคนจะถูกตั้งข้อหาภายใต้กฎหมายต่อต้านภาพอนาจาร
เมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม ในเมืองบันดาอาเจะห์ เมืองหลวงของอาเจะห์ ชายเกย์ 2 คนถูกเฆี่ยน 83 ครั้งต่อหน้าผู้ชมมากกว่า 1,000 คน พวกเขาเคยถูกตัดสินว่ามีพฤติกรรมผิดธรรมชาติ
ประมวลกฎหมายอาญาของอาเจะห์แตกต่างจากประมวลกฎหมายอาญาแห่งชาติของอินโดนีเซีย ซึ่งเป็นที่รู้จักในท้องถิ่นในชื่อQanun Jinayatซึ่งห้ามการเล่นชู้สาว การเฝ้าระวังเป็นสิ่งต้องห้ามและถูกประณามโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐ อย่างไรก็ตาม การดำเนินการของกลุ่มศาลเตี้ยที่จับกุมชายหนุ่มทั้งสองหลังจากบุกเข้าไปในห้องเช่าและทำร้ายพวกเขาทั้งสองกลับไม่ได้รับการตรวจสอบ
อาชญากรรมทาง “ศีลธรรม”
การเฆี่ยนได้เปลี่ยนความสนใจของนานาประเทศชั่วคราวจากคำตัดสินเรื่องการดูหมิ่นศาสนาของ Ahok ไปสู่ประเด็นการลงโทษทางร่างกายและการตรวจตราอาชญากรรม “ทางศีลธรรม” ในจังหวัดปกครองตนเองเพียงแห่งเดียวของอินโดนีเซีย
ในขณะที่บางคนอาจพบความสบายใจในข้อเท็จจริงที่ว่าประมวลกฎหมายอาญาแห่งชาติของอินโดนีเซียไม่ได้เข้มงวดกวดขันและรุกรานเหมือนของอาเจะห์ แต่ประเด็นเชิงอุดมการณ์ที่แฝงอยู่นั้นยังคงเหมือนเดิมทั่วประเทศ: อินโดนีเซียในปัจจุบันกำลังมุ่งหน้าไปตามแนวทางของลัทธิอิสลามนิกายสุหนี่ที่อนุรักษ์นิยม
ศาลรัฐธรรมนูญของอินโดนีเซีย ( Mahkamah Konstitusi ) ได้ประกาศว่ากฎหมายอิสลามเป็นเพียงแหล่งกฎหมายเดียวในอินโดนีเซียควบคู่ไปกับกฎหมายจารีตประเพณีดั้งเดิม ( adat ) และกฎหมายตะวันตก เป็นต้น แต่สำหรับประชากรส่วนใหญ่ของประเทศที่เป็นมุสลิมและตุลาการ บรรทัดฐานของอิสลามนิกายสุหนี่แบบอนุรักษ์นิยมกำลังกลายเป็นพื้นฐานที่ต้องการสำหรับกฎหมายและหลักนิติศาสตร์
เช่นเดียวกับกฎหมายดูหมิ่นศาสนาของอินโดนีเซีย ประมวลกฎหมายอาญาของอาเจะห์ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักจากกลุ่มสิทธิมนุษยชน ความผิดที่โดดเด่นที่สุดของ “ศีลธรรม” ที่ต้องห้ามภายใต้รหัส ได้แก่ การล่วงประเวณี ( ซินา ) การใกล้ชิดกับสมาชิกเพศตรงข้ามนอกสมรส ( khalwat ) ความสัมพันธ์แบบเลสเบี้ยน ( musahaqah ) และการเล่นชู้ ( liwath )
ประมวลกฎหมายกำหนดบทลงโทษสูงสุดสำหรับการตีสองหน้าด้วยไม้เท้า 100 ครั้ง กลุ่มสิทธิมนุษยชนประณามการลงโทษและการฝึกไม้เรียวในอาเจะห์ว่าเป็น“ การทรมานในยุคกลาง”
Caning ละเมิดอนุสัญญาสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศหลายฉบับ อนุสัญญา ต่อต้านการทรมานและ การปฏิบัติหรือการลงโทษอื่นที่โหดร้าย ไร้มนุษยธรรม หรือที่ย่ายีศักดิ์ศรีและกติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง นอกจากนี้ยังละเมิดสิทธิมนุษยชนที่รับรองไว้ในรัฐธรรมนูญของอินโดนีเซียรวมถึงสิทธิที่จะไม่ถูกทรมานหรือได้รับการปฏิบัติที่ย่ำยีศักดิ์ศรี
แอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล องค์กร สิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ – เอเชียและองค์กรภาคประชาสังคมที่มีความหลากหลาย ในท้องถิ่นจำนวนนับไม่ถ้วน ประณามการตัดสินใจตัดไม้เท้าของชายสองคน อายุ20 และ 23 ปี พวกเขายังเรียกร้องให้รัฐบาลอินโดนีเซียรักษาพันธสัญญาต่อมาตรฐานสิทธิมนุษยชนสากล .
แต่การเรียกร้องเหล่านี้เกือบจะไม่มีใครสนใจ เพราะจากมุมมองทางกฎหมายแล้ว ประมวลกฎหมายอาญาของอาเจะห์ไม่จำเป็นต้องขัดต่อรัฐธรรมนูญ ยิ่งไปกว่านั้น การรับประกันสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศในทางทฤษฎีอาจโน้มน้าวใจได้ตามกฎหมาย แต่ไม่มีสถานะทางกฎหมายที่เป็นรูปธรรมในอินโดนีเซีย
ผู้หญิงในอาเจะห์ถูกเฆี่ยนตีอย่างเปิดเผยเพราะใช้เวลากับผู้ชายที่ไม่ใช่สามีของตน Reuters / Beawiharta
รัฐธรรมนูญแห่งประมวลกฎหมายอาญาของอาเจะห์
อำนาจในการแถลงว่าประมวลกฎหมายอาญาของอาเจะห์ไม่จำเป็นต้องขัดต่อรัฐธรรมนูญนั้นอยู่ในคำวินิจฉัยของศาลรัฐธรรมนูญของอินโดนีเซียในปี 2553 ศาลดังกล่าวเห็นว่ากฎหมายดูหมิ่นศาสนาของอินโดนีเซีย ซึ่งเป็นกฎหมายเดียวกับที่ Ahok ถูกตัดสินจำคุก 2 ปี ถูกต้องตามรัฐธรรมนูญ
แม้ว่าคำวินิจฉัยดังกล่าวจะได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางจากกลุ่มสิทธิมนุษยชนแต่คำวินิจฉัยดังกล่าวยังคงเป็นอำนาจล่าสุดที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับสถานะของสิทธิมนุษยชนส่วนบุคคลในอินโดนีเซีย
ศาลระบุประเด็นสำคัญหลายประการซึ่งทั้งหมดนี้ช่วยอธิบายการลงโทษทางร่างกายในอาเจะห์และการเลือกปฏิบัติต่อกลุ่มรักร่วมเพศ สิ่งเหล่านี้ได้รับการแจ้งอย่างหนักแน่นจากแนวคิดของศาสนาและสถานะอันสูงส่งในสังคมอินโดนีเซีย
ประการแรก ศาลระบุว่าอินโดนีเซียไม่ใช่รัฐอิสลามหรือรัฐฆราวาส ค่อนข้างจะเป็นรัฐศาสนา ( เนการาเบอรากามา ) ตามหลักการของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพองค์เดียว ( เกตูฮานัน ยัง มหาเอซา )
ลำดับความสำคัญที่มอบหมายให้กับพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพองค์เดียวเกิดจากการประนีประนอมทางรัฐธรรมนูญระหว่างผู้ร่างรัฐธรรมนูญปี 1945 บางคนหวังให้รัฐอินโดนีเซียเป็นฆราวาสและคนอื่น ๆ ที่มองเห็นรัฐอิสลาม
เนื่องจากอินโดนีเซียเป็นประเทศเคร่งศาสนา ศาลจึงเห็นว่า “ค่านิยมทางศาสนา” เป็นตัวกำหนดว่าอะไรทำให้กฎหมายดีหรือไม่ดี นอกจากนี้ยังถือเป็นเหตุผลอันชอบด้วยกฎหมาย ศาลกล่าว เพื่อลดทอนสิทธิมนุษยชนส่วนบุคคล
แต่ “คุณค่าทางศาสนา” คืออะไร และใครมีอำนาจกำหนดคุณค่าเหล่านี้?
การตีความค่านิยมเหล่านี้ของศาลตามที่รับรองไว้ในรัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2488 อาจดูน่าสงสัยสำหรับบางคน ตัวอย่างเช่น แทนที่จะตีความ “คุณค่าทางศาสนา” เป็นหลักการสากลของภราดรภาพและมนุษยธรรม คำนี้อ่านว่าคำนี้หมายถึงหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาที่รัฐรับรอง (โปโกก-โปะคอก อากามา) ตามที่กำหนดโดยกระทรวงศาสนาของอินโดนีเซีย
ศาลรัฐธรรมนูญของอินโดนีเซียระบุว่าประเทศนี้ไม่ใช่รัฐอิสลามหรือรัฐฆราวาส รอยเตอร์/ดาร์เรน ไวท์ไซด์
ค่านิยมตามหลักชารีอะห์
ประมวลกฎหมายอาญาของอาเจะห์สะท้อนให้เห็นมุมมองที่กว้างขึ้นในสังคมอาเจะห์ว่าการลงโทษทางร่างกายเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อรักษาค่านิยมที่ยึดหลักชารีอะห์ในท้องถิ่น และเพื่อกีดกันความผิดที่ขัดต่อ “ศีลธรรม” ซึ่งการรักร่วมเพศก็เป็นหนึ่งในนั้น
Caning ยังมีความชอบธรรมทางประวัติศาสตร์อีกด้วย มันมีจุดเด่นตลอดประเพณีอิสลามในรูปแบบของการลงโทษสำหรับทั้งhudud (อาชญากรรมต่อกฎหมายอิสลามที่มีอยู่ในอัลกุรอาน ) และta’zir (การลงโทษตามดุลยพินิจสำหรับอาชญากรรมต่อกฎหมายอิสลามที่ดำเนินการโดยรัฐ)
ประเด็นสำคัญประการที่สองของคำวินิจฉัยคือ แม้ว่าศาสนาอาจเป็นเรื่องส่วนตัวสำหรับบางคน แต่ศาลรัฐธรรมนูญได้รับรองแนวคิดของศาสนาที่ก่อตัวเป็นอัตลักษณ์ของชุมชนหรือสังคม
ตามที่นักวิจารณ์โต้เถียงกันคำตัดสินของศาลจัดลำดับความสำคัญของสิทธิของแนวคิดทางศาสนาเหนือสิทธิของผู้นับถือแต่ละคน นอกจากนี้ยังสร้างความชอบธรรมให้กับแนวคิดที่ว่าอัตลักษณ์ทางศาสนาของบุคคลนั้นคล้ายกับทรัพย์สินและไม่อาจถูกละเมิดได้
มีบางพื้นที่ของอินโดนีเซีย (ถ้ามี) ที่ถือว่าอิสลามเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์มากกว่าในอาเจะห์
ศาลรัฐธรรมนูญยังพบว่าการส่งเสริม “คุณค่าทางศาสนา” เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าประชาชนมีความสงบเรียบร้อย อีกครั้งที่นักวิจารณ์แย้งว่าศาลรวมความจำเป็นในการรักษาความสงบเรียบร้อยของประชาชนเข้ากับความโน้มเอียงที่จะเยาะเย้ยต่อความไม่พอใจของสาธารณชนทั่วไป
ในประเด็นนี้ ท่าทีของมันอธิบายได้บางส่วนว่าทำไมการกระทำความผิดทางอาญาของกลุ่มศาลเตี้ยบางกลุ่มยังคงดำเนินต่อไปโดยไม่ได้รับโทษในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับศาสนา การเฝ้าระวังในอาเจะห์มักดำเนินการในนามของชารีอะห์
ในที่สุด ศาลระบุว่ารัฐอินโดนีเซียไม่มีภาระหน้าที่ในการรับประกันว่าจะมีการบังคับใช้อนุสัญญาสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศภายในประเทศ แต่ถือได้ว่าการเคารพอนุสัญญาต่างๆ ของอินโดนีเซียและเครื่องมือกฎหมายระหว่างประเทศ รวมถึงสิทธิมนุษยชน จะต้องอยู่บนพื้นฐานของปรัชญาและรัฐธรรมนูญของสาธารณรัฐอินโดนีเซียเสมอ
กล่าวอีกนัยหนึ่ง “ค่านิยมทางศาสนา” ของอินโดนีเซียมีความสำคัญเหนือบรรทัดฐานสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศ
มีไม่กี่ส่วนในอินโดนีเซียที่ถือว่าอิสลามเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์มากกว่าในอาเจะห์ รอยเตอร์/ดาเมียร์ ซาโกล
ข้อยกเว้นหรือกฎ?
หลังจากเกิดข้อขัดแย้งและแตกแยก เช่น การที่ประชาชนสองคนถูกเฆี่ยนในข้อหามีเพศสัมพันธ์โดยสมัครใจเป็นการส่วนตัว ผู้สนับสนุนชุมชน LGBT และผู้ที่ต่อต้านการลงโทษทางร่างกายอาจรู้สึกสบายใจที่คิดว่าอาเจะห์เป็นข้อยกเว้นของกฎ
อย่างไรก็ตาม จังหวัดนี้เป็นจังหวัดเดียวในอินโดนีเซียที่ออกกฎหมายลงโทษทางร่างกายและห้ามความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกัน แต่ไม่ใช่เพียงกลุ่มเดียวที่เป็นที่อยู่ของกลุ่มอิสลามิสต์หัวรุนแรงและมักมีความรุนแรงซึ่งบางครั้งดูเหมือนว่าจะได้รับการยกเว้นโทษ
นอกจากนี้ อาเจะห์ยังอาจไม่ใช่จังหวัดเดียวที่ห้ามความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันและการมีเพศสัมพันธ์นอกสมรสอีกต่อไป ในเดือนพฤษภาคม 2559 กลุ่มที่เรียกตัวเองว่า Family Love Alliance (AILA) ได้ยื่นคำร้องต่อศาลรัฐธรรมนูญให้ดำเนินการ ตรวจ สอบเนื้อหาของประมวลกฎหมายอาญาของประเทศ
ในขณะที่การทบทวนยังอยู่ระหว่างการดำเนินการ ข้อโต้แย้งหลักของ AILA ก็คือประมวลกฎหมายอาญาของประเทศนั้นเป็นมรดกตกทอดของการปกครองในยุคอาณานิคม และไม่ได้สะท้อนถึง “ค่านิยมทางศาสนา” แบบดั้งเดิมของอินโดนีเซีย
หากศาลยอมรับคำร้อง ทั้งความสัมพันธ์ทางเพศนอกสมรสและความสัมพันธ์รักร่วมเพศเช่นนี้อาจผิดกฎหมายทั่วทั้งหมู่เกาะ และนี่อาจให้เหตุผลเพียงพอสำหรับกลุ่มศาลเตี้ยในการดำเนินการความรุนแรงที่คล้ายคลึงกันทั่วประเทศอินโดนีเซีย
ดังนั้น แม้ว่าอาจสบายใจที่จะเลิกใช้ไม้ตะพดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอาเจะห์ แต่ถ้าคำตัดสินที่ดูหมิ่นศาสนาของ Ahok บอกอะไรเรา ก็คงเป็นเรื่องโง่เขลาที่จะสันนิษฐานว่าส่วนอื่นๆ ของหมู่เกาะไม่ได้อยู่บนเส้นทางเดียวกันแม้ว่าจะช้ากว่า เกาหลีเหนือยิงขีปนาวุธลูกที่สามในรอบสามสัปดาห์ในวันที่ 29 พฤษภาคม อีกครั้งที่ดึงการประท้วงจากเกาหลีใต้และญี่ปุ่น ความตึงเครียดเพิ่มสูงขึ้นในภูมิภาคนี้ตั้งแต่ต้นปี เมื่อรัฐบาลของคิม จอง อึน เริ่มการทดสอบหลายครั้ง ซึ่งครั้งนี้เป็นการทดสอบครั้งที่ 9
ผู้นำชาติต่างๆ ที่เข้าร่วมการประชุม G7 ในอิตาลีเมื่อเร็วๆ นี้เห็นพ้องต้องกันว่าการขัดขวางเกาหลีเหนือควรมีความสำคัญสูงสุดตามที่นายกรัฐมนตรีญี่ปุ่น ชินโซ อาเบะ กล่าวแต่เนื่องจากความดื้อรั้นของประเทศที่สันโดษ ทางเลือกจึงค่อนข้างน้อย
วิธีหนึ่งในการพยายามเลือกแนวทางที่ดีที่สุดคือการใช้ทฤษฎีเกมกับสถานการณ์บนคาบสมุทรเกาหลี
ทอยลูกเต๋า
ทฤษฎีเกมใช้กับความขัดแย้งและความร่วมมือในสถานการณ์การแข่งขัน เป็นไปได้ว่าผลลัพธ์ของความร่วมมือเป็นไปได้เมื่อเกมเล่นซ้ำไม่รู้จบ จำนวนผู้เล่นมีน้อยและผู้เล่นทุกคนทราบข้อมูลเกี่ยวกับเกม
ผลลัพธ์ในเชิงบวกคือเมื่อมีการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน เมื่อมีตัวเลือกในการตอบโต้พฤติกรรมการโกง เพราะเกมเล่นซ้ำไม่รู้จบ ผู้เล่นมีแรงจูงใจเล็กน้อยในการโกงหากการตอบโต้เป็นทางเลือกและผลลัพธ์คือความร่วมมือ
แต่ถ้าเกมเป็นแบบเล่นครั้งเดียวหรือเล่นซ้ำจำนวนจำกัด มีผู้เล่นจำนวนมาก และผู้เล่นแต่ละคนไม่รู้กลยุทธ์ของผู้เล่นคนอื่นๆ แต่ละคนก็จะเลือกผลลัพธ์ที่ “มุ่งเน้นตนเอง” ในสถานการณ์นี้ ผู้เล่นแต่ละคนเลือกวิธีแก้ปัญหาที่ดีที่สุดทีละคนแทนที่จะร่วมมือกัน ผลลัพธ์ที่ได้นั้นดีเป็นอันดับสองสำหรับทุกคน
สิ่งที่เกิดขึ้นบนคาบสมุทรเกาหลีเป็นเหมือนสถานการณ์หลัง การจัดการกับการพัฒนาขีปนาวุธและโครงการนิวเคลียร์ของเกาหลีเหนือด้วยการโจมตีล่วงหน้านั้นไม่ใช่เรื่องง่ายและไม่พึงปรารถนา และผู้เล่นหลักมักจะแสวงหาผลประโยชน์ส่วนตน
หัวใจของปัญหาคือข้อเท็จจริงที่ว่าเกาหลีเหนือได้ประกาศความตั้งใจที่จะตอบโต้การกระทำทางทหารใดๆ
ผู้คนในกรุงโซลซึ่งอยู่ห่างจากชายแดนเพียง 60 กม. เฝ้าดูการทดสอบขีปนาวุธของเกาหลีเหนืออย่างใกล้ชิด คิม ฮง-จี/รอยเตอร์
สิ่งนี้อาจส่งผลให้เกิดหายนะด้านมนุษยธรรม เนื่องจากกรุงโซล เมืองหลวงของเกาหลีใต้อยู่ห่างจากชายแดนเพียง 60 กิโลเมตร และกองทหารสหรัฐ 28,500 นายที่ประจำอยู่ในเกาหลีใต้ก็อาจแบกรับความรุนแรงจากการตอบโต้ของเกาหลีเหนือ
การโจมตีตอบโต้ใดๆ ก็ตามโดยเกาหลีเหนือจะก่อให้เกิดการตอบโต้จากทางใต้ และอาจส่งผลให้เกิดสงครามบนคาบสมุทรเกาหลี หรือความอัปยศอดสูสำหรับทั้งสหรัฐฯ และเกาหลีใต้ หากพวกเขาไม่ตอบสนอง ตำแหน่งที่แน่นอนของขีปนาวุธของเกาหลีเหนือส่วนใหญ่ยังไม่ทราบ
ทางเลือกที่ดีกว่าในการจำกัดการพัฒนาขีปนาวุธนิวเคลียร์ของเกาหลีเหนือคือการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจในปัจจุบัน ให้เข้มงวดขึ้น และกำหนดมาตรการใหม่ๆ หากจำเป็น
ด้วยเหตุนี้ จีนจึงมีความสำคัญ ประเทศนี้เป็นคู่ ค้าอันดับหนึ่งของเกาหลีเหนือ จีนจัดหาน้ำมันปิโตรเลียมและนำเข้าถ่านหิน ซึ่งทำให้เกาหลีเหนือได้รับเงินตราต่างประเทศ มากกว่า 90% ของน้ำมันที่บริโภคในเกาหลีเหนือนำเข้าจากจีน
การพึ่งพาอาศัยกันของเกาหลีเหนือต่อจีนเพิ่มขึ้นนับตั้งแต่สหประชาชาติกำหนดมาตรการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจในอดีตในปี 2559; ญี่ปุ่นยุติความสัมพันธ์ทางการค้ากับระบอบสันโดษในปี 2549 และเกาหลีใต้ก็ทำเช่นเดียวกันในวันที่ 24 พฤษภาคม 2553
แต่จีนลังเลเกี่ยวกับการบังคับใช้มาตรการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจและได้ดำเนินการอย่างเต็มใจ
จีนมีความขัดแย้งเนื่องจากไม่ต้องการให้เกาหลีเหนือมีอาวุธนิวเคลียร์เนื่องจากจีนอาจกลายเป็นภัยคุกคามโดยตรง และเป็นข้ออ้างให้ญี่ปุ่นและเกาหลีใต้พัฒนาอาวุธนิวเคลียร์
จนถึงตอนนี้ Kim Jong-Un เป็นผู้ชนะเพียงคนเดียวในเกมนี้ KNCA ผ่านรอยเตอร์
แต่ก็ไม่ต้องการให้ระบอบการปกครองของเกาหลีเหนือล่มสลาย สิ่งนี้จะสร้างวิกฤตผู้ลี้ภัยที่ชายแดนและคาบสมุทรเกาหลีที่เป็นปึกแผ่นน่าจะตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของสหรัฐฯ เกาหลีเหนือยังเป็นกันชนที่สมบูรณ์แบบสำหรับการหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้าโดยตรงกับสหรัฐฯ
การลดช่วงของตัวเลือก
จนถึงตอนนี้ Kim Jong-Un เป็นผู้ชนะเพียงคนเดียวในเกมนี้ นอกเหนือจากการทดสอบขีปนาวุธอย่างต่อเนื่อง รัฐบาลของเขาประสบความสำเร็จในการทดสอบนิวเคลียร์ครั้งที่ 5ในเดือนกันยายน 2559 หลังจากการทดสอบครั้งอื่นๆ ในปี 2549 2552 2556 และมกราคม 2559 สถานการณ์นี้แสดงให้เห็นหนึ่งในความตึงเครียดที่สำคัญในการตั้งค่าเชิงกลยุทธ์: การปะทะกันระหว่างผลประโยชน์ส่วนบุคคลและกลุ่ม
เพื่อหลีกเลี่ยงสงครามและส่งเสริมความร่วมมือ จีนจะต้องรับผิดชอบร่วมกันในการรณรงค์ทางการทูตเพื่อหาทางออกอย่างสันติ ขณะนี้กำลังให้ร่มแก่เกาหลีเหนือในการพัฒนาอาวุธนิวเคลียร์ อย่างมีประสิทธิภาพ
การก้าวขึ้นมาทำให้จีนต้องเข้าร่วมกับสหรัฐฯ เกาหลีใต้ ญี่ปุ่น และสหประชาชาติ เพื่อส่งมอบมาตรการป้องปรามที่น่าเชื่อถือและแข็งแกร่งขึ้นแก่เกาหลีเหนือต่อการพัฒนานิวเคลียร์เพิ่มเติม
แต่ตัวเลือกนี้มีแต่จะซับซ้อนมากขึ้นสำหรับทุกฝ่ายที่เกี่ยวข้อง ยกเว้นเกาหลีเหนือ ในขณะที่การพัฒนานิวเคลียร์ก้าวหน้า เกาหลีเหนือจะมีแรงจูงใจน้อยลงเรื่อยๆ ที่จะยอมแพ้ ซึ่งในทางกลับกันจะจำกัดขอบเขตของการดำเนินการสำหรับอีกฝ่ายหนึ่ง
ทฤษฎีเกมใดที่บอกเราคือบุคคลที่สนใจตนเองจะได้รับผลตอบแทนที่มากกว่าจากการฉวยโอกาส จีนอาจไม่ต้องการสูญเสียความเป็นหุ้นส่วนทางยุทธศาสตร์กับเกาหลีเหนือหรือผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจที่ได้รับจากการค้ากับเกาหลีเหนือ ภายใต้ประธานาธิบดีเสรีนิยมคนใหม่ เกาหลีใต้อาจต้องการดำเนินนโยบายสายสัมพันธ์ของอดีตประธานาธิบดีคิมแดจุงต่อไป และสหรัฐฯ อาจเลือกใช้วิธีง่ายๆ ในการปฏิบัติการทางทหาร
แต่สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นผลงานที่ดีที่สุดอันดับสองสำหรับผู้เล่น ทางเลือกที่ดีกว่าคือความร่วมมือระหว่างผู้เล่นรวมถึงจีน กลยุทธ์ที่ไม่ใช่ทางทหารที่ใช้ร่วมกันและสอดคล้องกันคือทางเลือกที่ดีที่สุดในการบรรเทาความตึงเครียดที่เกิดจากโครงการพัฒนานิวเคลียร์และขีปนาวุธของเกาหลีเหนือ ข้อมูลการสำรวจสำมะโนประชากรของสหรัฐและการสำรวจชุมชนชาวอเมริกันเมื่อเร็ว ๆ นี้แสดงให้เห็นว่าในเมืองใหญ่ที่ทันสมัยที่สุดของอเมริกา ทรัพยากรมีการกระจายอย่างไม่เท่าเทียมกันทั่วเมือง ลองนึกถึงแมนฮัตตันตอนล่างของนิวยอร์กซิตี้เทียบกับเซาท์บรองซ์ โดยผู้อยู่อาศัยสามารถเข้าถึงงาน การคมนาคม และพื้นที่สาธารณะได้ไม่เท่ากัน
ในปี 2014 ดัชนีความไม่เท่าเทียมกันของ GINIในนครนิวยอร์กอยู่ที่ 0.48 ซึ่งหมายความว่าการกระจายรายได้ในนิวยอร์กซิตี้นั้นน้อยกว่าในสหรัฐอเมริกาโดยรวม (0.39) นอกจากนี้ยังสูงกว่ากลุ่มประเทศ OECD ที่ไม่เท่าเทียมกันมากที่สุด ชิลี (0.46) และเม็กซิโก (0.45)
ละตินอเมริกาซึ่งเป็นพื้นที่ที่ไม่เท่าเทียมกันมากที่สุดในโลกยังเป็นภูมิภาคที่มีความเป็นเมืองมากที่สุดในโลกอีกด้วย ประชากรมากกว่า 80% อาศัยอยู่ใน เมือง ใหญ่
ระหว่าง ปี 1950 ถึง 2005 เมืองใหญ่ในภูมิภาคนี้ เติบโตอย่างรวดเร็ว ทั้งเม็กซิโกซิตี้และเซาเปาโลเพิ่มขึ้นจากที่มีประชากรไม่ถึง 3 ล้านคนเป็นเกือบ 19 ล้านคนในทั้งสองกรณี
ข้อมูลเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมในเมืองส่วนใหญ่ไม่มีให้ใช้งาน แต่เป็นที่ชัดเจนว่าการขยายตัวของเมืองอย่างรวดเร็วนี้ยังห่างไกลจากความเสมอภาค จากรายงานของ UN Habitat ประจำปี 2555 ประชากรส่วนใหญ่ในละตินอเมริกาที่ไม่ได้ยากจนอาศัยอยู่ในพื้นที่เมืองใหญ่ ในขณะที่กลุ่มที่ยากจนที่สุดอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท
พื้นที่รายได้ต่ำของเม็กซิโกซิตี้ เอ็ดการ์ด การ์ริโด/รอยเตอร์
ความไม่เท่าเทียมกันมีลักษณะอย่างไร?
ไม่ว่าคุณจะอาศัยอยู่ที่ไหน การวัดความไม่เท่าเทียมกันนั้นเป็นเรื่องยุ่งยาก เพราะอุบัติการณ์และขอบเขตของความไม่เท่าเทียมกันนั้นเปลี่ยนแปลงไปตามส่วนต่างๆ ของเมือง
แน่นอนว่ามีย่านคนรวยและคนจน: ครัวเรือนที่มีรายได้สูงและรายได้ต่ำจะแยกย้ายกันไปตามเมืองต่างๆ ตามความชอบ (สำหรับสินค้าสาธารณะในท้องถิ่นและองค์ประกอบของย่าน) และความต้องการ (ตามงบประมาณ ตำแหน่งงาน และราคาที่อยู่อาศัย)
แต่ไม่ใช่ว่าทุกย่านจะประกอบด้วยครัวเรือนที่มีรายได้เท่ากันทั้งหมด การเรียงลำดับรายได้ในพื้นที่มัก “ไม่สมบูรณ์” ซึ่งหมายความว่าครัวเรือนที่ร่ำรวยและยากจนอาจอาศัยอยู่ในละแวกเดียวกันและมีสายสัมพันธ์ทางสังคมและสิ่งอำนวยความสะดวกในท้องถิ่นร่วมกัน
ผลที่ตามมาคือความไม่เท่าเทียมที่เฉพาะเจาะจงและเฉพาะเจาะจงเกิดขึ้นภายในละแวกใกล้เคียง ปรากฏการณ์นี้มีขนาดใหญ่มากในพื้นที่เมืองใหญ่ของสหรัฐฯข้อมูลของ Census Bureau แสดงให้เห็น ครัวเรือนที่ไม่เท่าเทียมกันไม่เพียงแต่อาศัยอยู่ใกล้กันมากเท่านั้น แต่ละแวกใกล้เคียงยังเป็นตัวแทนของชุมชนเล็กๆ ซึ่งโดยเฉลี่ยแล้วความไม่เท่าเทียมกันในท้องถิ่นดูเหมือนจะติดตามความไม่เท่าเทียมกันของเมืองโดยรวม
ตัวอย่างเช่น นิวยอร์กซิตี้ ชิคาโก และลอสแองเจลิสล้วนมีความไม่เท่าเทียมกันของรายได้ในพื้นที่มากกว่าวอชิงตันอย่างน้อย 20% ซึ่งตรงกับความแตกต่างในดัชนี GINI ของเมืองต่างๆ เราพบว่าความเหลื่อมล้ำภายในละแวกใกล้เคียงแต่ละแห่งเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในช่วง 35 ปีที่ผ่านมา (แม้ในละแวกใกล้เคียงขนาดเล็กมาก) ซึ่งบ่งชี้ถึงความแตกต่างของรายได้ที่เพิ่มขึ้นในระดับชุมชน
การค้นพบที่ไม่คาดคิดนี้น่าจะเกี่ยวข้องกับการกลับมาของเมืองในอเมริกาเหนือในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งเรียกว่าการผกผันครั้งใหญ่ ทั่วอเมริกา งานและบริษัทต่าง ๆ กำลังย้ายกลับเข้ามาในพื้นที่เมืองใหญ่ ๆ ดึงดูดผู้คนที่มีทักษะมากกว่า ซึ่งโดยทั่วไปยังอายุน้อย ได้รับค่าจ้างสูงกว่า และชอบที่จะลงหลักปักฐานในที่ทำงานของพวกเขา
เมื่อคู่รักหนุ่มสาวที่มีรายได้สูงซื้อบ้านในย่านที่มีปัญหาในอดีตซึ่งถูกปกครองโดยชนชั้นแรงงานและชนชั้นเช่ามานาน และทำให้พวกเขามีฐานะมากขึ้น พวกเขาจึงผลักดันให้เกิดความแตกต่างของรายได้ในสถานที่เหล่านั้น สิ่งนี้กำลังเกิดขึ้นในเมืองต่างๆ ทั่วอเมริกา
การแบ่งพื้นที่เกิดขึ้นในหลายเมืองในอเมริกาเหนือ เพิ่มความเหลื่อมล้ำทางรายได้ในท้องถิ่น และในบางกรณีก็ทำให้เกิดความตึงเครียดขึ้น Michael Premo/flickr , CC BY-ND
ติดตามความเคลื่อนไหวของโจนส์
เราต้องการทำความเข้าใจปรากฏการณ์นี้ให้ดียิ่งขึ้น เหตุใดความไม่เท่าเทียมกันของรายได้ในท้องถิ่นจึงเพิ่มขึ้น เราจะหาปริมาณได้อย่างไร? แนวโน้มความไม่เท่าเทียมกันของ uber-localized คืออะไร? และทั้งหมดนี้หมายความว่าอย่างไรสำหรับชาวเมือง?
คำถามเหล่านี้เป็นคำถามที่ผลักดันการศึกษาของเรา – ใกล้มากแต่ไม่เท่ากัน: พิจารณาความไม่เท่าเทียมกันเชิงพื้นที่ในเมืองต่างๆ ของสหรัฐฯ อีกครั้ง ซึ่งเน้นไปที่เมืองต่างๆ ของสหรัฐฯ การค้นพบเบื้องต้นของเราได้รับการตีพิมพ์เมื่อเร็วๆ นี้ในเอกสารการทำงานของมหาวิทยาลัยคาธอลิกแห่งมิลาน
ซึ่งแตกต่างจากการประเมินความไม่เท่าเทียมกันแบบดั้งเดิมซึ่งยอมรับการแบ่งเขตการปกครองของเมืองเป็นหน่วยของการวิเคราะห์และวัดความไม่เท่าเทียมกันของรายได้ในละแวกใกล้เคียงเหล่านั้น เรามองไปที่ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างเพื่อนบ้านโดยให้ผู้คนเป็นศูนย์กลางของการวิเคราะห์ของเรา
การทดลองทางความคิดประกอบด้วยการขอให้บุคคลเปรียบเทียบรายได้ของตนกับรายได้ของเพื่อนบ้านที่อาศัยอยู่ในระยะทางที่กำหนด (ตั้งแต่ไม่กี่ช่วงตึกไปจนถึงพื้นที่สำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมด) ซึ่งเป็นการหาปริมาณความไม่เท่าเทียมกันของรายได้ในละแวกใกล้เคียงของบุคคลนั้น
ในการทำเช่นนี้สำหรับทุกคนในเมือง – เมืองใดก็ตาม – เราควรจะสามารถวัดความไม่เท่าเทียมกันเชิงพื้นที่ได้สองด้าน: ความไม่เท่าเทียมกันของรายได้เฉลี่ยในแต่ละละแวกใกล้เคียง (เพื่อนบ้านของฉันรวยกว่าฉันไหม) และความไม่เท่าเทียมกันระหว่างรายได้เฉลี่ยของแต่ละแห่ง ละแวกนั้น (ย่านนั้นรวยกว่าของฉันไหม)
เราพบว่าดัชนีทั้งสองนี้กำหนดประเภทของเมืองที่สะท้อนสิ่งที่นักวางผังเมืองพบในระดับเมือง บางแห่งเป็น “เมืองคู่” เช่นเดียวกับวอชิงตัน ดี.ซี. พวกเขาแสดงความไม่เท่าเทียมทางรายได้ค่อนข้างต่ำในทุกที่
พื้นที่เมืองใหญ่อื่นๆ เช่น ไมอามีและซานฟรานซิสโก แสดงให้เห็นถึงความเหลื่อมล้ำในเมืองสูง แต่ครัวเรือนที่มีรายได้สูงและรายได้ต่ำนั้นค่อนข้างกระจายตัวทั่วเมือง สิ่งเหล่านี้เรียกว่า “เมืองผสม”
พื้นที่เมืองใหญ่ที่สุดของสหรัฐฯ ก็มีย่านที่ไม่เท่าเทียมกันมากที่สุดเช่นกัน ในนิวยอร์กและลอสแอนเจลิส วิธีการกระจายครัวเรือนที่มีรายได้สูงและรายได้ต่ำทั่วรอยเท้าในเขตเมือง สะท้อนถึงสิ่งที่นักวางแผนเรียกว่าแบบจำลอง “เมืองที่ไม่มั่นคง”
Great Gatsby ใน ‘กระโปรงหน้ารถ’
ความเหลื่อมล้ำที่เพิ่มมากขึ้นเช่นนี้ดูเหมือนจะบ่งบอกถึงสิ่งที่ขัดแย้งกันหลายประการสำหรับเมืองและผู้อยู่อาศัย
ดังที่แสดงในรูปที่ 1 โดยเฉลี่ยแล้ว ความไม่เท่าเทียมกันของย่านที่อยู่ต่ำกว่านั้นมีความเกี่ยวพันกับการเคลื่อนไหวที่เพิ่มขึ้นอย่างมากสำหรับคนหนุ่มสาวที่เติบโตในครอบครัวที่ยากจน ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่รายงานในงานล่าสุดโดย Raj Chetty แห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
รูปที่ 1: การเคลื่อนไหวที่สูงขึ้นในย่านชุมชนเมืองของอเมริกา
การเพิ่ม/ลดความสามารถในการเคลื่อนไหวที่สูงขึ้นสำหรับเด็กที่อาศัยอยู่ในครอบครัวยากจนในปี 2543 โดย Commuting Zone
เด็กๆ ในครอบครัวที่มีฐานะดีขึ้นก็ได้รับประโยชน์เช่นกันจากการอาศัยอยู่ในชุมชนท้องถิ่นที่เป็นเนื้อเดียวกัน ต้องขอบคุณ “ การแพร่เชื้อเชิงบวก ” ที่เอื้ออำนวยโดยปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างเพื่อนรุ่นเยาว์ที่มีฐานะร่ำรวย
การค้นพบทั้งสองเป็นหลักฐานของ “เกรทแกสบี้เคิร์ฟ ” ในละแวกใกล้เคียงของอเมริกา กล่าวคือ ความไม่เท่าเทียมทางรายได้ที่มากขึ้นในรุ่นหนึ่งจะขยายผลของการมีพ่อแม่ที่ร่ำรวยหรือยากจนต่อสถานะทางเศรษฐกิจของคนรุ่นต่อไป
ความเหลื่อมล้ำทางรายได้ที่มากขึ้นในแต่ละย่านอาจเป็นสิ่งที่ดีสำหรับคนในท้องถิ่นที่ยากจนกว่า รูปที่ 2 แสดงให้เห็นว่าพวกเขามีอายุขัยเพิ่มขึ้นอาจเนื่องมาจากการสร้างแบบจำลองด้านสุขภาพในเชิงบวกและความปรารถนาที่เพิ่มขึ้นในหมู่ผู้อยู่อาศัยที่เป็นผู้ใหญ่ที่มีฐานะยากจน
รูปที่ 2: อายุขัยเฉลี่ยในเขตเมืองของอเมริกา
, ผู้เขียนจัดให้
แก้ปัญหาความไม่เท่าเทียมกัน
สำหรับผู้กำหนดนโยบาย การค้นพบของเราทำให้เกิดการแลกเปลี่ยนระหว่างรุ่น แบบจำลอง “เมืองผสม” ดูเหมือนจะส่งเสริมการเพิ่มอายุขัยสำหรับผู้ใหญ่ที่ยากจนที่อาศัยอยู่ที่นั่น ในขณะที่อุดมคติ “เมืองที่เท่าเทียมกัน” ส่งเสริมการเคลื่อนย้ายทางเศรษฐกิจของคนหนุ่มสาวที่เติบโตมาอย่างยากจน
บทเรียนที่ได้รับจากการถกเถียงเรื่องนโยบายดังกล่าวในสหรัฐฯ อาจส่งผลที่สำคัญในระดับนานาชาติ
ยังไม่มีใครนำการวิเคราะห์ความไม่เท่าเทียมกันตามพื้นที่ใกล้เคียงของเราไปใช้กับเมืองที่ไม่เท่าเทียมกันในละตินอเมริกา แต่เราจะเห็นว่าในเมืองใหญ่ เช่นเม็กซิโกซิตี้และเซาเปาโลในบราซิล รวมทั้งในเมืองเล็ก ๆ การแผ่กิ่งก้านสาขาที่ไม่มีการควบคุมและการขาดการวางผังเมืองได้เพิ่มระยะห่างระหว่างครัวเรือนที่มีรายได้สูง ปานกลาง และต่ำ
มุมมองจาก Rocinha favela ในเมืองรีโอเดจาเนโร ซึ่งขณะนี้ ‘การฟื้นฟูเมือง’ กำลังรุกล้ำพื้นที่ที่ยากจนที่สุดของเมือง AHLN/flickr , CC BY
นี่คือแบบจำลอง “เมืองโพลาไรซ์” และรายงานของเราพบหลักฐานเพียงเล็กน้อยในเมืองต่างๆ ของสหรัฐฯ (ยกเว้นดีทรอยต์และวอชิงตัน) สถานที่ดังกล่าวมีรายได้ที่แตกต่างกันอย่างมากในละแวกใกล้เคียงและมีความแตกต่างกันค่อนข้างน้อยในละแวกใกล้เคียง
ในเมืองโพลาไรซ์ของลาติ นอเมริกา คนจนถูกแยกออกจากประชากรที่เหลือ เป็นผลให้พวกเขาเข้าถึงและโอกาสทางการศึกษา การจ้างงาน และบริการต่างๆ น้อยลง ความไม่เท่าเทียมกันนี้ทวีความรุนแรงขึ้นจากการแบ่งพื้นที่และจากการมีส่วนร่วมทางเศรษฐกิจทั่วโลกที่เพิ่มขึ้นของภูมิภาคนี้ สิ่งนี้ได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับสายสัมพันธ์ของชนชั้นสูงในเมืองกับโลกในขณะเดียวกันก็ผลักไสคนยากจนในลาตินอเมริกาให้ห่างไกลออกไป
ในกรณีเช่นนี้ การเพิ่มส่วนผสมของรายได้ในเมืองที่เห็นในนิวยอร์กซิตี้อาจส่งผลดีต่อผู้อยู่อาศัยที่ขัดสนที่สุดของเมือง นี่เป็นพื้นที่ที่เกี่ยวข้องสำหรับการศึกษาในอนาคต เป็นเรื่องที่น่าสนใจ ตัวอย่างเช่น การวางผังเมืองต่างๆ ทั่วอเมริกาด้วยกราฟเดียวกัน การตรวจสอบแนวโน้มในภูมิภาคในด้านอายุยืนและการเดินทางโดยพิจารณาจากความไม่เท่าเทียมกันในระดับพื้นที่ใกล้เคียง
การวิเคราะห์เชิงลึกในระดับท้องถิ่นดังกล่าวจะนำเสนอข้อมูลประเภทที่จำเป็นสำหรับทั้งผู้กำหนดนโยบายและหน่วยงานระหว่างประเทศเพื่อปรับปรุงชีวิตความเป็นอยู่ของชาวเมืองทั้งในปัจจุบันและอนาคต “เราเห็นภาพยนตร์หลายเรื่องเกี่ยวกับการผูกมัดของผู้ชาย แต่แทบไม่มีเลยในเรื่องการสร้างความผูกพันกับผู้หญิง” Aparna Sen ผู้สร้างภาพยนตร์ชาวอินเดียที่ได้รับรางวัลกล่าวกับช่องข่าวโทรทัศน์ของอินเดีย NDTVในเมืองคานส์ หลังจากการฉายภาพยนตร์เรื่องล่าสุดของเธอ Sonata
Sonata ซึ่งเข้าฉายในอินเดียแล้วสำรวจชีวิตของผู้หญิงวัยกลางคนสามคนและมิตรภาพของพวกเธอ ซึ่งเป็นเรื่องราวที่หายากในภาพยนตร์อินเดีย
คำแถลงของ Sen มีขึ้นไม่กี่สัปดาห์หลังจากภาพยนตร์เกี่ยวกับการผูกมัดผู้หญิงอีกเรื่องเรื่อง Lipstick Under My Burkha ของผู้กำกับหนุ่ม Alankrita Shrivastava ได้รับไฟเขียวให้ออกฉายหลังจากต่อสู้กับการเซ็นเซอร์ภาพยนตร์ของอินเดีย เนื่องจากการวางตำแหน่งสตรีนิยมและโครงเรื่องที่ “เสี่ยง”
ตัวอย่างอย่างเป็นทางการของ Lipstick Under My Burkha โดย Alankrita Shrivastava
ภาพยนตร์ของ Shrivastava ได้ฉาย ในเทศกาลต่างๆ ในแคนาดา ฝรั่งเศส สหราชอาณาจักร และญี่ปุ่น และได้รับรางวัลหลายรางวัล มันถูกฉายที่ลูกโลกทองคำด้วย
แต่ใน “มาตุภูมิ” วันที่เผยแพร่ยังไม่ประกาศ
ถูกเซ็นเซอร์เพราะเป็น “สุภาพสตรี”
ภาพยนตร์เรื่องนี้ถูกระงับเนื่องจากคณะกรรมการกลางของการรับรองภาพยนตร์ (CBFC) ปฏิเสธที่จะให้การรับรอง เมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์สถาบันของรัฐบาลระบุว่า :
เนื้อเรื่องเป็นแนวผู้หญิง แฟนตาซีเหนือชีวิต มีฉากทางเพศที่แพร่ระบาด คำหยาบคาย ภาพอนาจารทางเสียง และสัมผัสที่ละเอียดอ่อนเล็กน้อยเกี่ยวกับส่วนใดส่วนหนึ่งของสังคม
Lipstick Under My Burkha สำรวจชีวิตของผู้หญิงอินเดียสี่คนที่อาศัยอยู่ในเมืองเล็กๆ ของอินเดีย: สาวมหาลัยที่สวมชุดบูร์กา ช่างเสริมสวยสาว คุณแม่ลูกสาม และแม่หม้ายสูงวัย ภาพยนตร์ติดตามผู้หญิงเหล่านี้ในขณะที่พวกเธอรับรู้ถึงความปรารถนาและต่อรองเรื่องเพศภายใต้ความหวาดกลัวที่ควบคุมความสัมพันธ์ในครอบครัวและการใช้ชีวิตในเมืองเล็กๆ ที่รุกราน
เรื่องราวของผู้หญิงทั้งสี่จะสลับกันไปในขณะที่พวกเธอเจาะหน้าต่างเล็กๆ แห่งอิสรภาพให้ตัวเอง ซึ่งพวกเธอได้ค้นพบตัวตน “อื่น” ของพวกเธอ
จากการเซ็นเซอร์ของอินเดีย การผูกมัดผู้หญิงและสตรีนิยมเป็นสิ่งผิด Prakash Jha โปรดักชั่น
ข้อโต้แย้งที่ออกโดย CBFC เบื้องหน้าประเด็นที่ลึกกว่า พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความไร้ความสามารถโดยสิ้นเชิงขององค์กรที่จะเข้าใจภาพยนตร์ที่ตั้งคำถามถึงลักษณะการเล่าเรื่องแบบปิตาธิปไตยอย่างลึกซึ้งในภาพยนตร์อินเดีย
ไม่มีผู้หญิงจริง
เป็นเวลาหลายสิบปีแล้วที่ภาพยนตร์เชิงพาณิชย์ได้ขโมยเรื่องราวของผู้หญิงจำนวนนับไม่ถ้วนจากผู้ชมภาพยนตร์อินเดีย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ตัวละครหญิงจริงๆ มีอยู่ในภาพยนตร์ศิลปะที่ไม่ใช่เชิงพาณิชย์เป็นหลัก โดยมีเงินทุนและจำนวนผู้ชมจำกัด รวมถึงผลงานเรื่องต่างๆ เช่นAnkur (1974) กำกับโดย Shyam Benegal, Arth (1982) โดย Mahesh Bhatt, Mirch Masalaโดย Ketan Mehta (1987), Fireโดย Deepa Mehta (1996) และAstitvaโดย Mahesh Manjrekar (2000)
เช่นเดียวกับวัฒนธรรมภาพยนตร์ส่วนใหญ่รวมถึง ภาพยนตร์ ฮอลลีวูดกระแสหลักภาพยนตร์อินเดีย และโดยเฉพาะภาพยนตร์ฮินดี ซึ่งส่วนใหญ่ผลิตจากมุมไบ ล้วนเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงทั้งต่อหน้าและลับหลังกล้อง มากเสียจนการเกลียดผู้หญิงเป็นเรื่องปกติและเป็นเรื่องปกติ
คณะ กรรมการเซ็นเซอร์ภาพยนตร์จะกำจัดภาพยนตร์ที่เหยียดเพศและเกลียดผู้หญิง เช่นซีรีส์เรื่อง Masti ของ Indra Kumar โปสเตอร์ของซีรีส์เรื่อง Great Grand Masti ที่เปิดตัวในปี 2559 เป็นหลักฐานว่าพวกเขา “ใช้” ผู้หญิงในเนื้อหาภาพยนตร์อย่างไร ภาพยนตร์เรื่องนี้มีความคิดเห็นที่หยาบคายและเหยียดเพศ การเหยียดอายุ เรื่องตลกเกี่ยวกับการข่มขืน และทำให้ผู้หญิงเป็นวัตถุตลอดมา
การแสดงภาพผู้หญิงในภาพยนตร์เช่น Great Grand Masti ไม่ได้รบกวนการเซ็นเซอร์ภาพยนตร์ของอินเดีย อินเดียน เอ็กซ์เพรส
ในความเป็นจริง การที่ภาพยนตร์เหล่านี้ได้รับการเซ็นเซอร์อย่างง่ายดายนั้น แสดงให้เห็นถึงคำจำกัดความที่คลุมเครือและกลับด้านที่คณะกรรมการใช้ในการพิจารณาว่าอะไรที่ไม่เหมาะสม
หมายเลขรายการ
ผู้หญิงที่แท้จริงถูกทำให้ มองไม่ เห็นด้วยค่าใช้จ่ายของร่างกาย การมีอยู่รอบรู้ของเพลงบางประเภท (ซึ่งนักแสดงหญิงเต้น) มักเรียกว่า “หมายเลขรายการ” เป็นสัญญาณที่ชัดเจนที่สุดในการคัดค้านของพวกเขา
“หมายเลขรายการ” มีไว้เพื่อกระตุ้นผู้ชมเป็นส่วนใหญ่ สามารถทิ้งได้ทุกที่ในภาพยนตร์โดยไม่มีเหตุผลบรรยาย ผู้หญิงนุ่งน้อยห่มน้อยปรากฏตัวขึ้น เต้นรำกับเพลงที่ไพเราะ ซึ่งมักจะมีความหมายซ้ำซ้อน และไม่มีใครพบเห็นอีกเลย
การจัดวางผลิตภัณฑ์ที่ดีที่สุดคือการทำให้เครื่องคิดเงินไหลเวียนที่บ็อกซ์ออฟฟิศ และผลิตภัณฑ์ในกรณีนี้คือร่างกายของผู้หญิง บอร์ดเซ็นเซอร์ไม่ค่อยแตะเพลงพวกนี้
ใน ‘หมายเลขรายการ’ ทั่วไป ผู้หญิงเป็นวัตถุที่พึงปรารถนาที่ดึงดูดผู้ชายอย่างต่อเนื่อง
ในสภาพแวดล้อมนี้ Lipstick Under My Burkha ไม่เพียงแต่ท้าทายสถานะที่เป็นอยู่ในวัฒนธรรมภาพยนตร์อินเดียเท่านั้น แต่ยังตั้งคำถามถึงคำจำกัดความของ CBFC ที่ว่า “ดี” และ “ดูได้”
เปลี่ยนหนังอินเดีย
อย่างไรก็ตาม มีหลายปัจจัยที่เปลี่ยนแปลงแนวโน้มของภาพยนตร์อินเดียมานานกว่าทศวรรษแล้ว ข้อมูลประชากรแสดงให้เห็น ว่าผู้หญิงจำนวนมากขึ้น ที่มีกำลังซื้อในเขตเมืองของอินเดีย และพวกเธอมีความคาดหวังที่แตกต่างกันในการเป็นตัวแทนทางวัฒนธรรม
รูปแบบธุรกิจใหม่ๆเช่น การเข้ามาของบริษัทต่างๆ ในธุรกิจภาพยนตร์ กำลังปรากฏขึ้น ก่อนหน้านี้ การผลิตถูกครอบงำโดยครอบครัวหรือผู้ผลิตอิสระ
โรงหนังขนาดเล็กยังสามารถฉายภาพยนตร์อิสระและภาพยนตร์โฆษณาขนาดใหญ่ได้อีกด้วย และผู้สร้างภาพยนตร์รุ่นใหม่เช่น Shrivastava กำลังท้าทายวิธีการเล่าเรื่องแบบเก่า
ภาพยนตร์อินเดียบางเรื่องเมื่อเร็ว ๆ นี้แสดงภาพผู้หญิงที่แข็งแกร่งเป็นตัวเอก เราสามารถนึกถึงNo One Killed Jessica (2011) , Kahaani (2011) , Queen (2013) , Mary Kom (2014) , Bobby Jasoos (2014) , Piku (2015)และNeerja (2016)