ด้วยเหตุนี้จึงเริ่มต้นขึ้น The Wharf of Death ( Maut ke Ghat ) เรื่องผีที่ตีพิมพ์ในการาจี ฉบับเดือนมกราคม 2015 ของDar Digest ในปากีสถาน “ไดเจสต์” ดังกล่าวมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในสื่อสิ่งพิมพ์ของปากีสถานและหนังสือเล่มเล็กๆ เหล่านี้มีจำหน่ายกันอย่างแพร่หลายในตลาดและที่สถานีรถไฟหรือสถานีขนส่ง โดยมักมีราคาประมาณ 50 รูปี (น้อยกว่า 1 ยูโร)

Mister Magazine: Surya Mandir ki Devadasi, 2013. JS , ผู้เขียนจัดให้
ข้อมูลสรุปแต่ละรายการมีไว้สำหรับประเภทเฉพาะ ตั้งแต่นักสืบหรือนิยายวิทยาศาสตร์ไปจนถึงความรักและเรื่องราวสยองขวัญ แปลกประหลาดอย่างมีเสน่ห์และมักลงท้ายด้วยตัวเลขdeus ex machina สไตล์การพูดของพวกเขาสร้างความบันเทิงให้กับผู้ชมชาวอูรดูในวงกว้าง และพิมพ์จำนวนตั้งแต่ 10,000 ถึง 30,000 เล่มต่อเดือน

สาขาย่อยที่น่าสนใจเป็นพิเศษของประเภทนี้คือเรื่องเล่าสยองขวัญที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร เช่นDar Digest (The Fear Compendium) ซึ่งมักจะผสมผสานลวดลายโกธิคคลาสสิกกับตำนานของเอเชียใต้ ฉากของญิน (วิญญาณ) ที่ไม่พอใจคุกคามญาติของพวกเขา ปีศาจงูชั่วร้ายแสร้งทำเป็นบริสุทธิ์บริสุทธิ์ หรือสถานการณ์บ้านผีสิง

สยองขวัญและ ‘อื่น ๆ ‘
สิ่งที่ทำให้เรื่องราวเหล่านี้น่าสนใจคือความสามารถในการเผยแพร่อุดมการณ์: ความมหัศจรรย์และความลึกลับประกอบขึ้นเป็นผืนผ้าใบที่ราบรื่นสำหรับการฉายภาพของแบบแผนและความเรียบง่าย

ปราศจากการผูกมัดของกฎธรรมชาติทั่วไป เรื่องราวสยองขวัญเป็นตัวแทนของความกลัวและอคติของสังคม การล่วงละเมิดในชีวิตประจำวันเชื่อมโยงตัวเองเข้ากับแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว และสัญญาว่าจะมีวิธีสร้างสรรค์ในการมีส่วนร่วมกับสิ่งที่ทฤษฎีวัฒนธรรมเรียกว่า “ อื่นๆ ” เรื่องราวสยองขวัญเป็นวิธีหนึ่งในการเป็นตัวแทนของความชั่วร้ายในสังคมและฮีโร่สามารถตอบโต้อิทธิพลที่คุกคามเหล่านี้ได้

ความเกลียดชัง ( Dushmani ) เรื่องราวจากเดือนพฤษภาคม 2014 Dar Digestเสนอตัวอย่างนี้:

‘หยุดนะ ดร. ชานการ์!’ เสียงทุ้มลึกของผู้ชายปรากฏขึ้น ดร. ชานการ์ นิรมลา และโมฮันหันกลับมา ชายชราที่มีใบหน้าเปล่งปลั่งและหนวดเคราสีขาวยืนอยู่ที่ประตูทางเข้าของห้องปฏิบัติการ เขาสวมชุดยาวสีขาวและถือประคำอธิษฐานอยู่ในมือ

นิทานภาษาอูรดูเหล่านี้แต่งโดยนักเขียนอิสระที่อาศัยอยู่ทั่วปากีสถาน มักจะบรรยายถึงทั้งชาวฮินดูและชาวมุสลิม โดยมักเผยให้เห็นถึงการแบ่งส่วนระหว่างความดีและความชั่วอย่างตรงไปตรงมา

พวกฮินดูที่ชั่วร้ายอาจวางแผนครอบครองโลก สังเวยสาวพรหมจรรย์เพื่อให้ได้มาซึ่งความเป็นอมตะ หรือแค่ข่มขวัญผู้อื่นโดยไม่มีเหตุผลชัดเจน ในขณะที่คู่หูชาวมุสลิมของพวกเขาก็ปรากฏตัวในฐานะผู้กอบกู้ผู้สูงศักดิ์และพ่อที่ชาญฉลาดซึ่งปกป้องชุมชนทางศาสนาของพวกเขาและส่วนอื่น ๆ ของโลกอย่างชอบธรรมจากกรงเล็บของ “ลัทธิจักรวรรดินิยมทางจิตวิญญาณของฮินดู”

ขุนีรัตน์ (คืนนองเลือด) Dar Digest February 2015. JS , Author modified
แบบแผนที่เกิดขึ้นซ้ำๆ เช่นนี้สะท้อนให้เห็นมุมมองบางอย่างของประวัติศาสตร์เอเชียใต้ ตำนานการก่อตั้งศูนย์กลางของสาธารณรัฐอิสลามทฤษฎีสองประเทศอ้างว่าชาวมุสลิมและชาวฮินดูเป็นสองประเทศที่แตกต่างกันซึ่งจะเจริญรุ่งเรืองได้ก็ต่อเมื่อแยกออกจากกัน

อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวเพื่อปากีสถานไม่ใช่การพัฒนาอย่างตรงไปตรงมาที่มักจะแสดงให้เห็นเหมือนทุกวันนี้ ในขณะที่เหตุการณ์ที่นำไปสู่การแบ่งแยกอินเดียมีความซับซ้อนหลายชั้น แนวคิดที่เรียบง่ายของประชากรฮินดูและมุสลิมที่เข้ากันไม่ได้ยังคงได้รับการส่งเสริมอย่างกว้างขวางทั้งในปากีสถานและอินเดีย สิ่งนี้มักจะทำหน้าที่เป็นคำอธิบายย้อนหลังสำหรับการแบ่งอนุทวีป

การดำรงอยู่ทางวัตถุของอุดมการณ์
เราทราบจากหลุยส์ อัลธูแซร์ว่าอุดมการณ์มีอยู่จริงและจับ ต้อง ได้ การศึกษาอุดมการณ์จึงต้องเริ่มที่สถาบัน องค์กร และสื่อต่างๆ ซึ่งมีส่วนสำคัญในการเผยแพร่เนื้อหาเกี่ยวกับอุดมการณ์

หน้าปกของ Dar Digest พฤษภาคม 2013 JS ผู้เขียนจัดให้
อุดมการณ์ในบริบทนี้ไม่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกที่ถูกต้องหรือผิดๆ แต่เป็นการบอกเป็นนัยถึงวิธีที่เรารับรู้โลกรอบตัวเรา ซึ่งเป็นกระบวนการที่อาจไม่เด่นหรือโจ่งแจ้งก็ได้

Stuart Hallนักสังคมวิทยาได้กล่าวถึงอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมโดยเน้นย้ำว่าเรื่องราวของชาติจำเป็นต้องเล่าให้สมาชิกฟังอย่างต่อเนื่อง

แพลตฟอร์มที่หลากหลาย เช่น หนังสือเรียน รายการทีวี และวรรณกรรม เล่าถึงประวัติศาสตร์ของประเทศและตำแหน่งท่ามกลางประเทศอื่น ๆ และการพัฒนาในอนาคต สื่อรูปแบบดังกล่าวไม่เพียงแต่กล่าวถึงประเทศต่างๆ เท่านั้น แต่ยังกำหนดความหมายของการเป็นส่วนหนึ่งของพวกเขาด้วย

เมื่อพิจารณาจากประวัติศาสตร์ของปากีสถาน ข้อเท็จจริงที่ว่าภาพลักษณ์แบบเหมารวมของชาวฮินดูควรปรากฏขึ้นอีกครั้งในนิยายเยื่อกระดาษภาษาอูรดูนั้นไม่น่าแปลกใจเลย ในMaut ke Ghat ที่กล่าวมาข้างต้น โลกแห่งวิญญาณมีเผ่าผีหลากหลายเผ่าที่สู้รบกันตลอดเวลา

Kala Mandir, Dar Digest, กันยายน 2012 JS ผู้เขียนให้ไว้
ผีในศาสนาฮินดูซึ่งเรียกอีกอย่างว่า “วิญญาณบูชาซาตานที่ผิดศีลธรรม” มีชื่อเสียงในด้านความก้าวร้าว พวกเขาพยายามเปลี่ยนผีทุกตัวในโลกใต้พิภพให้นับถือศาสนาฮินดู รากฐานของเรื่องราวคือการต่อสู้ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในโลกวิญญาณ ซึ่งทำให้ความขัดแย้งระหว่างชาวฮินดูกับชาวมุสลิมเป็นความจริงที่เลื่อนลอย

ข้อความที่ตัดตอนมาจากนิทานเรื่องKala Mandir ( Dar Digest , กันยายน 2012):

‘ดูสิลูก ถ้าไม่ได้เป็นมุสลิมแล้วจะทำอะไรไม่ได้เลย … ลิลาวาตียังมีชีวิตอีกเก้าวัน คุณต้องดำเนินการโดยเร็วที่สุด’ Babaji อธิบาย มหินทราครุ่นคิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วพูดว่า ‘ตกลง ฉันพร้อมที่จะเป็นมุสลิมแล้ว’ ‘มาชัลลาห์! คุณได้ตัดสินใจถูกต้องแล้ว ขอให้พระเจ้าช่วยคุณ” Babaji กล่าว

Julia Kristeva วิเคราะห์อย่างพิถีพิถันถึงบทบาทของสิ่งที่คลุมเครือและความสัมพันธ์กับสิ่งลึกลับในเรียงความเรื่องPowers of Horror ในปี 1982 ของ เธอ การสำรวจผลงานของ Freud, Lacan และ Mary Douglas ทำให้ Kristeva พัฒนาแนวทางที่โดดเด่นสำหรับประเภทนี้โดยพัฒนาแนวคิดของ “ความน่าสังเวช”

ทฤษฎีที่ซับซ้อนของเธอแสดงให้เห็นได้ดีที่สุดจากภาพศพ: มีอยู่ช่วงหนึ่งที่เป็นสิ่งมีชีวิต ลักษณะที่มีชีวิตกับสถานที่หนึ่งในสังคม แต่ด้วยความตาย สิ่งมีชีวิตนี้กลายเป็นวัตถุที่ถูกกำจัดออกไป ขัดขวางลักษณะเดิมของมัน ศพเป็นสัญลักษณ์ของ “การเกิดขึ้นอย่างฉับพลันของความแปลกประหลาด ซึ่งคุ้นเคยเหมือนเคยในชีวิตที่ทึบและถูกลืม ตอนนี้ทำให้ฉันแยกจากกันอย่างรุนแรงและน่าขยะแขยง”

Dar Digest มกราคม 2554 JS ผู้เขียนให้ไว้
ในการตีความของ Kristeva ของฉัน ความต่ำต้อยไม่ได้ถูกเข้าใจว่าเป็นประเภทการวิเคราะห์ทางจิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ด้วย มันบ่งบอกถึงกระบวนการที่องค์ประกอบที่ใกล้ชิดก่อนหน้านี้ถูกปฏิเสธเพื่อเสริมสร้างเอกลักษณ์ของตนเอง

เช่นนี้ ฐานะอันน่าเวทนาของฮินดูผู้ชั่วร้ายที่ปรากฏอยู่ในวรรณกรรมเยื่อกระดาษของปากีสถานสามารถถูกมองว่าเป็นตัวแทนของความสัมพันธ์ก่อนหน้านี้ในอินเดียก่อนการแบ่งแยกซึ่งปัจจุบันถูกปฏิเสธจากหลายส่วนของสังคม

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของอุดมการณ์ชาตินิยมของปากีสถาน (ซึ่งอ้างว่าอิสลามเป็นเหตุผลสำหรับสาธารณรัฐอิสลาม) “ชาวฮินดู” อยู่ในตำแหน่งที่น่าสมเพชซึ่งเป็นบทบาทที่คลุมเครือและน่ากลัว

ชาวฮินดูเป็นศัตรูที่คุกคามข้ามพรมแดน และอีกประการหนึ่ง พวกเขาคือรากฐานที่กำหนดและก่อร่างสร้างตัวของสาธารณรัฐอิสลาม: ประเทศที่ถูกกล่าวหาว่าสร้างขึ้นบนแนวคิดที่ไม่เป็นฮินดู แทนที่จะเป็นมุสลิมเพียงอย่างเดียว บทความนี้ (เดิมทีตีพิมพ์ในชื่อ “’คุณกลัวที่จะกลับบ้านไหม’: รายชื่อผู้ขอลี้ภัยในสหรัฐฯ อันดับต้น ๆ ของชาวเวเนซุเอลาที่หลบหนีเป็นพัน ๆ คน” เมื่อวันที่ 14 มีนาคม 2017) ได้รับการอัปเดตเพื่อสะท้อนถึงพัฒนาการล่าสุดในวิกฤตที่กำลังดำเนินอยู่ของเวเนซุเอลา

วิกฤตการณ์ในเวเนซุเอลายังคงเลวร้ายลง ประธานาธิบดีนิโคลัส มาดูโร ประกาศว่าประเทศจะถอนตัวจากองค์การรัฐอเมริกันซึ่งเป็นองค์กรระดับภูมิภาคที่กดดันฝ่ายบริหารของเขาเกี่ยวกับพันธกรณีด้านประชาธิปไตยและสิทธิมนุษยชน และผู้นำฝ่ายค้านได้เรียกร้องให้มีการประท้วงครั้งใหญ่ อีกครั้ง เพื่อเรียกร้องให้มีการเลือกตั้งที่เสรีและยุติธรรม

สถานการณ์เลวร้ายลงจนในปี 2559 ชาวเวเนซุเอลากลายเป็นผู้ขอลี้ภัยอันดับต้น ๆ ของสหรัฐโดยแซงหน้าชาวกัวเตมาลา ชาวซัลวาดอร์ และชาวเม็กซิกัน คำร้องขอลี้ภัยของชาวเวเนซุเอลาเพิ่มขึ้น 150%จากปี 2558 ถึง 2559

แม้ว่าเวเนซุเอลาจะไม่เผยแพร่ข้อมูลการย้ายถิ่นฐานสู่สาธารณะ แต่ประมาณการบ่งชี้ว่าชาวเวเนซุเอลาระหว่าง 700,000 ถึง 2 ล้านคนได้อพยพตั้งแต่ปี 2542

ในปี 2558 ชาวเวเนซุเอลา 197,000 คนอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา จากการศึกษาล่าสุดขององค์การสหประชาชาติ ประเทศเจ้าภาพหลักอื่นๆ ได้แก่ สเปน (ชาวเวเนซุเอลา 151,594 คน) อิตาลี (48,970 คน) โคลอมเบีย (46,614 คน) และโปรตุเกส (23,404 คน)

หญิงชาวเวเนซุเอลาที่ด่านศุลกากร ก่อนข้ามสะพานไซมอน โบลิวาร์ไปยังโคลอมเบีย เอดูอาร์โด รามิเรซ/รอยเตอร์
วิกฤตการณ์ที่ลึกล้ำ
เวเนซุเอลาอยู่ท่ามกลางวิกฤตระดับชาติที่รุนแรงโดยมีพลเมืองหลายล้านคนยากไร้เนื่องจากราคาน้ำมันระหว่างประเทศที่ลดลง การนำเข้าที่ลด ลงการขาดแคลนอาหารและยาและภาวะเงินเฟ้อรุนแรง

อาชญากรรมสูงความขัดแย้งและการคอรัปชั่นทำให้สถานการณ์น่าหนักใจนี้ยิ่งลึกลงไปอีก

ผลที่ตามมาคือสังคมที่เป็นอัมพาต ท้อแท้ และสิ้นหวัง สถานการณ์เหล่านี้ผลักดันให้ชาวเวเนซุเอลาซึ่งตกงาน หิวโหย และผิดหวังหลายพันคนต้องอพยพออกไป ไม่ว่าจะทางบกหรือทางทะเล พวกเขากำลังหลบหนี จำนวนมากไปยังประเทศเพื่อนบ้าน เช่น โคลอมเบียและบราซิลเพื่อแสวงหาชีวิตที่ดีขึ้น

การปราบปรามของรัฐก็เป็นสาเหตุของการอพยพออกจากเวเนซุเอลาเช่นกัน มีผู้เสียชีวิตแล้วเกือบ 30 คนนับตั้งแต่การประท้วงต่อต้านรัฐบาลมาดูโรเริ่มขึ้นในเดือนมีนาคม ในปี 2559 ตามรายงานของ Venezuelan Penal Forumประเทศนี้มีการจับกุมทางการเมือง 2,732 ครั้งในปี 2559 (เมื่อเปรียบเทียบกัน คิวบามี นักโทษการเมือง ประมาณ 97คนในปี 2559 และสหรัฐฯมีจำนวนใกล้เคียงกัน)

รายงานอธิบายถึงนักโทษการเมือง 3 ประเภทในเวเนซุเอลา ได้แก่ กลุ่มที่เป็นภัยคุกคามทางการเมืองต่อรัฐบาล ผู้ที่ไม่ได้แสดงตัวเป็นภัยคุกคาม แต่ถูกจับเพื่อส่งข้อความถึงผู้ติดตามและสมาชิกฝ่ายค้านคนอื่นๆ และผู้ที่ไม่ได้เป็นภัยคุกคามทางการเมืองใดๆ แต่ถูกควบคุมตัวเพื่อสนับสนุนเรื่องเล่าทางการเมืองของรัฐบาลพม่า

ในเวเนซุเอลาทุกวันนี้ การก่อการ ร้ายโดยรัฐถูกใช้เพื่อกระตุ้นความหวาดกลัวในหมู่ประชาชน การฟ้องร้องความ ขัดแย้งได้กลายเป็นนโยบายอย่างเป็นทางการ

ขณะที่การประท้วงปะทุขึ้นและการต่อต้านในเวเนซุเอลา การปราบปรามทางการเมืองก็เช่นกัน คาร์ลอส เอดูอาร์โด รามิเรซ/รอยเตอร์
การอพยพในอดีต การอพยพในปัจจุบัน
กระแสของผู้อพยพและนักเคลื่อนไหว ในปัจจุบันของเวเนซุเอลา ปฏิเสธรูปแบบการย้ายถิ่นฐานในอดีตของประเทศ ตลอด 7 ทศวรรษที่ผ่านมา เวเนซุเอลาต้อนรับชาวต่างชาติจำนวนมาก โดยส่วนใหญ่หวังที่จะมีส่วนร่วมในขุมทรัพย์น้ำมันแห่งศตวรรษที่ 20 ของประเทศ

จากปี 1948 ถึง 1958 ผู้อพยพประมาณ 400,000 คนมาจากทางตอนใต้ของยุโรป ผู้อพยพชาวสเปน โปรตุเกส และอิตาลีเหล่านี้ตอบสนองความต้องการแรงงานในภาคเกษตรกรรม การก่อสร้าง และอุตสาหกรรมของเวเนซุเอลา ภายในปี พ.ศ. 2513 ปัญญาชน ผู้เชี่ยวชาญ และแรงงานทักษะสูงอีก 298,000 คน มาจากที่อื่นในอเมริกาใต้ ซึ่งหลบหนีจากการปกครองแบบเผด็จการทหาร

ในช่วงทศวรรษที่ 1980 ผู้อพยพ 800,000 คนจากประเทศเพื่อนบ้าน หลั่งไหลมายังเวเนซุเอลา โดยเฉพาะจากโคลอมเบีย จากนั้นจึงประสบกับความขัดแย้งทางอาวุธ ที่เลวร้ายที่สุด ผู้มาใหม่เหล่านี้ซึ่งทำงานในภาคบริการ เกษตรกรรม และอุตสาหกรรมกำลังหลบหนีจากเวเนซุเอลาที่ยากไร้เพื่อกลับบ้านเกิด

บางครั้งจากที่นี่ อาจดูเหมือนว่าประชากรทั้งหมด – เบื่อหน่ายกับการขาดแคลนยาและอาหาร อาชญากรรม และวิถีทางการเมืองของประเทศ – ต้องการที่จะจากไป

การขอลี้ภัยของเวเนซุเอลาลดลงในปี 2549-2551 เมื่อความมั่งคั่งด้านน้ำมันอนุญาตให้พลเมืองยื่นขอวีซ่าแทน ฝ่ายความมั่นคงแห่งมาตุภูมิของสหรัฐฯ; ผู้ลี้ภัย ลี้ภัย และระบบทัณฑ์บน; สำนักงานตรวจคนเข้าเมืองตรวจคนเข้าเมือง , ผู้เขียนจัดให้
กราฟนี้แสดงการขอลี้ภัยของชาวเวเนซุเอลาในสหรัฐอเมริกาในช่วง 13 ปีที่ผ่านมา การขึ้นและลงสอดคล้องกับช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อทางสังคมและการเมืองโดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกาและเวเนซุเอลา

กระแสของการโยกย้ายถิ่นฐานในปัจจุบันสามารถย้อนไปถึงปี 1998 เมื่อการเลือกตั้งประธานาธิบดี Hugo Chávezส่งให้เศรษฐีร่ำรวย นายธนาคาร ผู้นำในอุตสาหกรรม และชนชั้นพ่อค้า ที่หลบหนีจากสภาพแวดล้อมที่ไข้เลือดออกซึ่งนำไปสู่การนัดหยุดงานน้ำมันในปี 2545 และพยายามก่อรัฐประหารในปี 2546 เดินทางไปสหรัฐอเมริกาและสเปน

émigrés ระลอกที่สองถูกบีบโดยรัฐบาลโบลิวาเรียของChávezให้ละทิ้งอุตสาหกรรมน้ำมันและก๊าซในประเทศ ระหว่างปี พ.ศ. 2546 ถึง พ.ศ. 2551 ผู้เชี่ยวชาญในอุตสาหกรรมที่มีทักษะสูงจำนวนมากออกจากเวเนซุเอลา และถูกล่อลวงโดยบริษัทข้ามชาติ เช่นExxonMobil และ Chevronจากนั้นจึงดำเนินคดีทางกฎหมายต่อรัฐเวเนซุเอลา

ระหว่างปี 2008 ถึง 2012 ชาวเวเนซุเอลาที่มีหนังสือเดินทางเล่มที่สอง ปริญญาจากมหาวิทยาลัย และครอบครัวในต่างประเทศได้ถอนเดิมพันในที่สุด โดยทั่วไปแล้ว “กลับ” สู่บ้านเกิดของพ่อแม่และปู่ย่าตายาย คำขอลี้ภัยที่พุ่งสูงขึ้นในปัจจุบันเริ่มขึ้นในปี 2552 ซึ่งสะท้อนถึงการลดลงของรายได้จากน้ำมันในเวเนซุเอลา และบางทีอาจเป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของบารัค โอบามาหลังจากที่เขาสัญญาว่าจะไม่จัดลำดับความสำคัญของการเนรเทศผู้อพยพที่ไม่มีเอกสารซึ่งไม่ได้ก่ออาชญากรรม

แต่มันเริ่มต้นขึ้นจริงๆ หลังจากประธานาธิบดี Nicolás Maduro เข้ารับตำแหน่งในปี 2013ในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากChávez ในช่วงที่เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในปี 2014 และ 2015 เยาวชนสามคนถูกสังหารในการประท้วงและถูกจับกุมอีกหลายสิบคน นี่เป็นจุดเริ่มต้นของวิกฤตที่ทำให้เวเนซุเอลาขึ้นสู่อันดับต้น ๆ ของประเทศต้นทางสำหรับผู้ขอลี้ภัยในสหรัฐฯ

การยกเลิกการลงประชามติที่เสนอเพื่อระลึกถึงประธานาธิบดีมาดูโรทำให้ผู้คนจำนวนมากขึ้นต้องตัดสินใจเลือกที่เสี่ยงเช่นนี้

คุณกลัว?
ถึงกระนั้น การอพยพไม่ใช่การลี้ภัย การขอลี้ภัยทุกครั้งต้องมีพื้นฐานทางการเมือง ไม่มีแรงจูงใจอื่นใดในการหลบหนี ไม่ว่าจะเป็นความหิวโหย ความเจ็บป่วย การว่างงาน หรือความยากจน

เพื่อให้มีคุณสมบัติในการขอลี้ภัยในสหรัฐอเมริกา ผู้สมัครต้องแสดง ” ความกลัวอย่างน่าเชื่อถือ ” ที่จะกลับไปยังประเทศบ้านเกิดของตน – ความกลัวที่จะถูกข่มเหงโดยรัฐบาลเนื่องจากความเชื่อทางการเมืองหรือศาสนา สัญชาติ เชื้อชาติ หรือการเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่ง

หนังสือ สถิติการเข้าเมืองประจำปี 2558ของกระทรวงความมั่นคงแห่งมาตุภูมิรายงานว่าตั้งแต่ปี 2549 ถึง 2558 ชาวเวเนซุเอลา 8,757 คนขอลี้ภัยในสหรัฐฯ จากคำร้องเหล่า นั้น6,773 คำร้องได้รับการอนุมัติ – อัตราการยืนยัน 77%

อัตราการอนุมัติที่สูงสำหรับผู้ขอลี้ภัยชาวเวเนซุเอลา เมื่อรวมกับวิกฤตในปัจจุบันของประเทศ ซึ่งสิทธิในการคัดค้านทางการเมืองและเสรีภาพในการแสดงออกถูกทำให้เป็นอาชญากร บ่งชี้ว่ามีความเป็นไปได้สูงที่ผู้ลี้ภัยในปัจจุบันจะถูกพบว่ามีความหวาดกลัวเช่นกัน

แต่ก่อนอื่นพวกเขาต้องเข้าประเทศ ในช่วงกลาง ปี​​2015 เจ้าหน้าที่ชายแดนสหรัฐในฟลอริดาเริ่มปฏิเสธการรับผู้โดยสารของสายการบินเวเนซุเอลา “คุณกลัวที่จะอยู่ในเวเนซุเอลาหรือไม่” เจ้าหน้าที่ศุลกากรจะถามโดยพยายามระบุตัวผู้ขอลี้ภัยที่เข้าประเทศด้วยวีซ่านักท่องเที่ยวหรือวีซ่าธุรกิจ หากพวกเขาตอบว่าใช่ พวกเขาก็หันกลับมา

ดังที่ Jose A. Iglesias เขียนหลายเดือนต่อมาใน หนังสือพิมพ์ El Nuevo Heraldของไมอามี “ชาวเวเนซุเอลาส่วนใหญ่ต้องตอบอย่างตรงไปตรงมาสำหรับคำถามนี้ เนื่องจากอาชญากรรมสูง การปราบปราม และความรุนแรงทางการเมืองที่คุกคามประเทศ”

การสอบปากคำในกรมศุลกากรของสหรัฐฯยังคงมีการรายงานบนสื่อสังคมออนไลน์ ดังนั้นสภาพของเวเนซุเอลาในทุกวันนี้: ความกลัวที่น่าเชื่อถือที่ชายแดนสหรัฐฯ ความกลัวที่น่าเชื่อถือที่บ้านเกิด การเลือกตั้งเนเธอร์แลนด์ปี 2560 มีความสำคัญต่อสื่อต่างประเทศซึ่งเราไม่ได้เห็นมานานในเนเธอร์แลนด์

ในบริบทของการเลือกตั้งในยุโรปอื่นๆ ในฝรั่งเศสและเยอรมนีในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนนี้ การเลือกตั้งในเนเธอร์แลนด์มักถูกมองว่าเป็นก้าวแรกในการปฏิวัติประชานิยมซึ่งได้สั่นสะเทือนยุโรปและส่วนอื่นๆ ของโลกตะวันตก

หลังจากการลงประชามติ Brexit และชัยชนะที่ไม่คาดคิดของทรัมป์ในสหรัฐอเมริกา ประชานิยมดูเหมือนจะถูกกำหนดให้พิชิตแผ่นดินใหญ่ของยุโรปโดยเริ่มจากเนเธอร์แลนด์

แต่การวิเคราะห์ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจสำหรับชาวดัตช์ ไม่มีเหตุผลที่เราจะพูดถึงการปฏิวัติประชานิยมครั้งใหม่เลย นับตั้งแต่การก่อจลาจลของ Pim Fortuyn ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 เราทุกคนต่างคุ้นเคยกับปัญหาและความวิตกกังวลของประชานิยมมากเกินไป

พิม ฟอร์จูน เปลี่ยนการเมืองให้ดีได้อย่างไร
Fortuyn ศาสตราจารย์สังคมวิทยาและนักประชาสัมพันธ์ที่เป็นเกย์อย่างเปิดเผย ได้เขย่าเรือการเมืองของเนเธอร์แลนด์อย่างมีนัยสำคัญมากกว่า Geert Wilders ซึ่งเป็นตัวแทนของประชานิยมในปัจจุบัน ซึ่งคาดว่าจะทำในช่วงเวลาประมาณนี้

Fortuyn ดำเนินการบนแพลตฟอร์มต่อต้านอิสลามและต่อต้านผู้อพยพ เขาอ้างว่าอิสลามเป็นภัยคุกคามต่อคุณค่าของการเปิดกว้างและเสรีนิยมของชาวตะวันตก และต้องการจำกัดการอพยพทั้งหมดไปยังเนเธอร์แลนด์

เขาถูกฆ่าตายระหว่างการหาเสียงในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2545 ก่อนการเลือกตั้งเพียงไม่กี่วัน นักฆ่าของเขาVolkert van der Graafเป็นนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิสัตว์ ซึ่งกล่าวว่าเขากลัวว่า Fortuyn จะมีผลกับชนกลุ่มน้อยในประเทศ

Fortuyn เปลี่ยนการเมืองดัตช์ พอล วีเกอร์/รอยเตอร์
พรรค List Pim Fortuyn (LPF) ของ Fortuyn ชนะ 26 จาก 150 ที่นั่งในการเลือกตั้งเดือนพฤษภาคม 2545 มากกว่า 17 % ของคะแนนเสียงจากผู้มีสิทธิเลือกตั้ง เสรีภาพและประชาธิปไตย. แต่รัฐบาลของนายกรัฐมนตรี Jan Peter Balkenende มีอายุสั้นมาก สาเหตุหลักมาจากความขัดแย้งภายในของ LPF

Fortuyn และ LPD เปิดระบบการเมืองด้วยพลังที่ยังคงทำให้นักวิทยาศาสตร์การเมืองและนักวิจารณ์ชาวดัตช์งุนงง

ในเวลานั้นไม่มีข้อบ่งชี้ว่าพรรคสายกลางซึ่งครองอำนาจมาเป็นเวลาแปดปี แนวร่วมของโซเชียลเดโมแครตและเสรีนิยม (กลุ่มสีม่วง) กำลังมุ่งหน้าสู่ความพ่ายแพ้ครั้งใหญ่

และคลื่นประชานิยมไม่ได้บรรเทาลงพร้อมกับการล่มสลายของ LPF – Wilders อดีตสมาชิกรัฐสภาหัวอนุรักษ์นิยมได้กลับมาถึงจุดที่ Fortuyn และเพื่อน ๆ ของเขาจากไป

ประชานิยมในศตวรรษที่ 21
ประเด็นสำคัญของประชานิยมฝ่ายขวาช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ของ Fortuyn และ Wilders คือการวิจารณ์อย่างดุเดือดต่อชนชั้นนำทางการเมือง (มักเป็นภาพฝ่ายซ้าย) ผนวกกับกระแสวาทศิลป์ต่อต้านอิสลามและความรู้สึกต่อต้านสหภาพยุโรป

Geert Wilders ก่อความขัดแย้งซ้ำแล้วซ้ำเล่า ด้วยภาพยนตร์เรื่อง Fitna ในปี 2008 ซึ่งเปรียบเทียบอิสลามกับลัทธินาซีและการพิจารณาคดีเมื่อเร็วๆ นี้เกี่ยวกับการเรียกร้องให้ลดจำนวนชาวโมร็อกโกในเนเธอร์แลนด์ ซึ่งแสดงออกระหว่างการชุมนุมของพรรคก่อนการเลือกตั้งปี 2012 ซึ่งเขา ถูกตัดสินว่ามีความผิดแต่ไม่ต้องรับโทษ

ดูว่าแมวลากอะไรมา Dylan Martinez / Reuters
หากต้องการรับทราบข้อเท็จจริงที่ว่าประชานิยมมีอยู่ในเนเธอร์แลนด์มาระยะหนึ่งแล้ว ไม่ควรประเมินอิทธิพลที่ลึกซึ้งต่ำเกินไป เช่นเดียวกับฝ่ายขวาสุด มันยังส่งผลกระทบต่อพรรคสายกลางบางพรรคเช่น พรรคคริสเตียนเดโมแครต และพรรคประชาชนเพื่อเสรีภาพและประชาธิปไตย

ความอดทนอดกลั้นและความก้าวหน้าอันเลื่องชื่อของชาวดัตช์ หากเคยมีมา ได้กลายเป็นความใจแคบและการค้นหาตัวตนของชาวดัตช์เป็นเวลานานและอุตสาหะ

การโต้วาทีในที่สาธารณะได้พลิกผันอย่างเลวร้าย ตำหนิและเหยียดหยาม “ชาวต่างชาติ” ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม แต่ก็รวมถึงชนชั้นสูงและชาวยุโรปด้วยสำหรับปัญหาที่ผู้คนประสบ สิ่งนี้เปิดโปงความตึงเครียดและความแตกแยกซึ่งก่อนหน้านี้ถูกปกคลุมด้วย “ความถูกต้องทางการเมือง” ซึ่งเคยถูกมองว่าเป็นพฤติกรรมที่มีอารยะ แต่ปัจจุบันถูกมองว่าเป็นการทรยศและหลอกลวง

สัมผัสพลังครั้งแรกของ Wilders
Wilders มีบทบาทในรัฐบาลเนเธอร์แลนด์มาก่อน เขาได้รับที่นั่ง 24 ที่นั่ง (16%) ในปี 2010 ซึ่งทำให้เขามีบทบาทในฐานะหุ้นส่วนรองที่สนับสนุนพันธมิตรระหว่างพรรคคริสเตียนเดโมแครตและพรรคประชาชนเพื่อเสรีภาพและประชาธิปไตยในคณะรัฐมนตรีชุดแรกของมาร์ก รุตเต ในปี 2012 Wilders ปฏิเสธที่จะยอมรับการตัดงบประมาณจำนวนมากซึ่งคณะรัฐมนตรีต้องดำเนินการเพื่อให้เป็นไปตามข้อกำหนดของสหภาพยุโรป รัฐบาลล้ม .

ตั้งแต่ปี 2555 กลุ่มพันธมิตรสีม่วงอีกกลุ่มระหว่างพรรคแรงงานและพรรคประชาชนเพื่อเสรีภาพและประชาธิปไตยได้ครองอำนาจ นำโดยรุตเตอีกครั้ง รัฐบาลปัจจุบันสามารถเรียกร้องเครดิตสำหรับมาตรการทางการเงินและเศรษฐกิจซึ่งช่วยให้เศรษฐกิจของเนเธอร์แลนด์ผ่านวิกฤตเศรษฐกิจครั้งล่าสุด

แต่ทั้งสองฝ่าย โดยเฉพาะพรรคแรงงาน อาจถูกลงโทษจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งสำหรับมาตรการเข้มงวดที่พวกเขาบังคับใช้กับสวัสดิการและการดูแลสุขภาพ ตลอดจนเพิ่มอายุเกษียณจาก 65 เป็น 67 ปี

สิ่งที่คาดหวังในปี 2560
ครั้งนี้เราสามารถคาดหวังความสำเร็จอีกครั้งสำหรับ Geert Wilders แม้ว่าตัวเลขของเขาในแบบสำรวจจะลดลงอย่างช้าๆตั้งแต่ต้นเดือนมกราคม เกณฑ์ของระบบการเลือกตั้งของเนเธอร์แลนด์ที่ 0.7% ทำให้พรรคใหม่เปิดกว้างมาก ดังนั้นเราอาจเห็นพรรคขวาจัดใหม่สองสามพรรคได้ที่นั่งข้าง Wilders

เกณฑ์การเลือกตั้งที่ต่ำหมายถึงพรรคเล็กฝ่ายขวามากขึ้นสามารถได้ที่นั่งท่ามกลางสนามที่แออัด ดีแลน มาร์ติเนซ/รอยเตอร์
อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จของไวล์เดอร์สไม่ได้ทำให้เขากลายเป็นรัฐบาล เพราะไม่มีพรรคสายกลางรายอื่นต้องการร่วมมือกับเขา บทบาทที่น่าเห็นใจอีกอย่างสำหรับ Wilders ในแนวร่วมฝ่ายขวานั้นไม่น่าจะเป็นไปได้สูง ทุกคนจำความพังทลายของคณะรัฐมนตรี Rutte ชุดแรกได้ เมื่อ Wilders ถอยห่างจากความรับผิดชอบต่อรัฐบาล

แนวร่วมฝ่ายซ้ายก็ไม่น่าจะเป็นไปได้สูงเช่นกัน เพราะแม้แต่การสำรวจความคิดเห็นที่ประจบสอพลอที่สุดยังแสดงให้เห็นกลุ่มของพรรคฝ่ายซ้ายที่ขาดเสียงข้างมาก

พรรคคริสเตียนเดโมแครตซึ่งฟื้นตัวจากน้ำท่วมใหญ่ในปี 2555 ได้ประกาศอย่างชัดเจนแล้วว่าพวกเขาจะไม่เข้าร่วมกับกลุ่มพันธมิตรฝ่ายซ้าย ดังนั้น พรรคสายกลางที่เหลือจะต้องสร้างแนวร่วมใหม่ซึ่งอาจต้องใช้เวลาพอสมควรในการเกิดขึ้น

ความคิดถึงครั้งใหม่
นักวิชาการส่วนใหญ่มักจะตีความประชานิยมว่าเป็นปฏิกิริยาต่อความไม่เท่าเทียมกันที่เพิ่มขึ้นในเนเธอร์แลนด์ ทั้งในแง่ของรายได้และการศึกษา อย่างไรก็ตาม เนเธอร์แลนด์ยังคงเป็นหนึ่งในประเทศที่มีความเสมอภาคมากที่สุดในโลก และความแตกแยกระหว่างระดับการศึกษาก็ไม่ใช่ปรากฏการณ์ใหม่เช่นกัน

คนที่เรียกว่า “ผู้แพ้โลกาภิวัตน์” ไม่ใช่คนเดียวที่โหวตให้ไวล์เดอร์สในทุกวันนี้ และในหลายกรณีผู้มีสิทธิเลือกตั้งเหล่านี้ไม่เชื่ออย่างจริงจังว่า Wilders ควรปกครองประเทศ สิ่งที่สำคัญคือเขากำลังแตะความวิตกกังวลของผู้มีสิทธิเลือกตั้งจำนวนมาก

เป็นการดีกว่าที่จะเห็นความแตกแยกเหล่านี้และการอภิปรายสาธารณะที่ปั่นป่วนในฐานะฝ่ายขวาของประเทศที่เรียกร้องให้มีการรับฟังและดำเนินการอย่างจริงจัง มันเกี่ยวข้องกับคนที่ไม่เชื่อว่าสิ่งต่าง ๆ จะดีขึ้น พวกเขาโหยหาการกลับไปสู่วัฒนธรรมดัตช์ในอดีตในจินตนาการที่ผู้อพยพ ชนกลุ่มน้อย และผู้หญิงไม่ท้าทายสถานะที่เป็นอยู่ และการถกเถียงเรื่องคนหน้าดำไม่ได้บ่อนทำลายวัฒนธรรมดัตช์อย่างที่เห็น

ความคิดถึงคือสิ่งที่ทำให้พวกเขาเชื่อว่าเขื่อนกั้นน้ำใหม่ของเนเธอร์แลนด์เป็นสิ่งจำเป็น เพื่อป้องกันโลกภายนอกที่คุกคามมากขึ้นให้พ้นจากประเทศที่ต่ำต้อยแห่งนี้ ข้อพิพาทเมื่อเร็วๆ นี้ระหว่างประธานาธิบดี Recip Tayepp Erdogan ของตุรกีกับนายกรัฐมนตรี Mark Rutte ของเนเธอร์แลนด์ เกี่ยวกับการที่ Rutte ปฏิเสธที่จะอนุญาตให้รัฐมนตรีของตุรกีหาเสียงในต่างประเทศ มีแต่ทำให้ชีวิตของชาวเติร์กในเนเธอร์แลนด์แย่ลงเท่านั้น

ผู้คนที่มีพื้นเพมาจากตุรกีในเนเธอร์แลนด์ถูกบีบให้ต้องเข้าข้างฝ่ายใดในข้อพิพาททางการทูตที่ไม่อร่อย ซึ่งพวกเขาไม่มีอะไรจะชนะและเสียทุกอย่าง Erdogan ใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของเขาก่อนการลงประชามติเพื่อเพิ่มอำนาจของเขาเอง และนักการเมืองชาวดัตช์ใช้มันเพื่อแสดงให้ผู้มีสิทธิเลือกตั้งเห็นว่าพวกเขาแข็งแกร่งเพียงใดต่อผู้อพยพที่ไม่ยอมรวมประเทศ

แน่นอนว่าคนที่ได้รับประโยชน์คือ Geert Wilders ชายผู้มีชื่อเสียงที่สุดในแวดวงการเมืองของเนเธอร์แลนด์ในขณะนี้

Wilders มีอิทธิพลอย่างมากต่อการอภิปรายทางการเมืองของชาวดัตช์ วาทศิลป์ต่อต้านผู้อพยพและต่อต้านอิสลามที่รุนแรงของเขาได้เปลี่ยนการอภิปรายการรวมชาวดัตช์อย่างสิ้นเชิง เนื่องจาก Wilders พรรคการเมืองกระแสหลักทั้งหมดจึงเปลี่ยนไปใช้สิทธิในการอพยพ อิสลาม และการบูรณาการ

ซึ่งหมายความว่าผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวดัตช์ที่มีภูมิหลังเป็นผู้อพยพ โดยเฉพาะชาวมุสลิม มีตัวแทนจากพรรคฆราวาสก้าวหน้าน้อยลงมากขึ้นเรื่อยๆ เช่น พรรคโซเชียลเดโมแครตและพรรคกรีน ซึ่งแต่เดิมมักได้รับการสนับสนุนมากที่สุดจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งผู้อพยพ

ระบบเปิดสำหรับการเป็นตัวแทนของชนกลุ่มน้อย
เกือบ 20% ของประชากรชาวดัตช์มาจากผู้อพยพรุ่นแรกหรือรุ่นที่สอง ประมาณ 12% หรือสองล้านคน มี ภูมิหลัง ที่”ไม่ใช่ชาวตะวันตก” กลุ่มนี้เป็นเป้าหมายหลักของ Wilders และ Freedom Party ของเขา

โดยทั่วไประบบการเมืองแบบสัดส่วนของเนเธอร์แลนด์สนับสนุนการเป็นตัวแทนของชนกลุ่มน้อยในแง่ของเพศ ชาติพันธุ์ และภูมิหลังทางสังคม การเลือกตั้งในเนเธอร์แลนด์ใช้ระบบปาร์ตี้ลิสต์ที่มีสัดส่วนที่บริสุทธิ์ เกณฑ์ต่ำมาก และความสามารถในการลงคะแนนเสียงแบบบุริมสิทธิ์

ปาร์ตี้ลิสต์ลงแข่งขันในการเลือกตั้ง ลำดับของผู้สมัครจะตัดสินใจโดยแต่ละฝ่าย แม้ว่าผู้ลงคะแนนสามารถเลือกผู้สมัครที่มีรายชื่อซึ่งจะได้รับที่นั่งโดยอิสระเมื่อได้รับคะแนนเสียงเพียงพอ พรรคการเมืองต้องการเพียงประมาณ 60,000 เสียง (ในประเทศที่มีประชากรเกือบ 17 ล้านคน) จึงจะชนะหนึ่งใน 150 ที่นั่งในรัฐสภาเนเธอร์แลนด์

ผลจากระบบการเมืองแบบเปิดนี้ เปอร์เซ็นต์ของนักการเมืองที่มีภูมิหลังเป็นผู้อพยพในรัฐสภาเนเธอร์แลนด์จึงสูงที่สุดในยุโรป

ผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวมุสลิมถูกพรรคใหญ่ทิ้งขว้าง ดีแลน มาร์ติเนซ/รอยเตอร์
การเกิดของ DENK
ในขณะที่พรรคกระแสหลักขยับไปทางขวามากขึ้นเพื่อป้องกันตนเองจาก Wilders นักการเมืองและกลุ่มคนเหล่านี้ก็ผิดหวังมากขึ้นเรื่อยๆ

นักการเมืองเชื้อสายตุรกี 2 คน ทูนาฮัน คูซู และเซลชุก โอซเติร์ก ซึ่งมีความสัมพันธ์แน่นแฟ้นกับกลุ่มศาสนาอนุรักษ์นิยมของชุมชนตุรกี-ดัตช์ ออกจากพรรคโซเชียลเดโมแค รต หลังจากมีการต่อสู้ภายในอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับขอบเขตที่องค์กรทางศาสนาของตุรกีเป็นอุปสรรคต่อการรวมตัวกัน และควรได้รับการตรวจสอบและอาจถูกห้ามใช้ Kuzu และ Öztürk เริ่มปาร์ตี้ของตัวเอง DENK ซึ่งแปลว่า “คิด” ในภาษาดัตช์และ “ความเสมอภาค” ในภาษาตุรกี

การวิจัยของเราแสดงให้เห็นการสนับสนุนฝ่ายฆราวาสหัวก้าวหน้าในชุมชนผู้อพยพได้ลดลงอย่างรวดเร็วและความไว้วางใจและความสนใจของพวกเขาในการเมืองของเนเธอร์แลนด์ก็ลดลงอีก ซึ่งส่งผลต่ออัตราการมีส่วนร่วมอย่างมาก

การศึกษาคนหนุ่มสาวจากภูมิหลังผู้อพยพแสดงให้เห็นว่าสัดส่วนที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ของคนกลุ่มนี้ไม่เข้ากับสังคมหรือการเมืองของเนเธอร์แลนด์อีกต่อไปรู้สึกผิดหวังและถูกตีตราและเชื่อว่าผลประโยชน์ของพวกเขาไม่ได้มาจากพรรคการเมืองกระแสหลัก

DENK คาดว่าจะชนะสองที่นั่งในรัฐสภา เมื่อพิจารณาว่าชุมชนตุรกี-ดัตช์ที่อนุรักษ์นิยมมีขนาดค่อนข้างใหญ่ มีการจัดการที่ดี และมีความตื่นตัวทางการเมือง สิ่งนี้ดูเหมือนจะไม่มีเหตุผล

แต่การทำเช่นนี้จะส่งสัญญาณถึงกระบวนการปลดปล่อยผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่มีภูมิหลังเป็นผู้อพยพหรือไม่ และ DENK จะสามารถแสดงความสนใจของพวกเขาได้สำเร็จหรือไม่ ยังคงเป็นคำถามเปิด

แม้ว่าข้อความหลักของโครงการพรรค DENKคือ “การเชื่อมต่อ” แต่กลยุทธ์การหาเสียงของพวกเขาจนถึงขณะนี้คือการโจมตีคู่แข่งทางการเมืองอย่างก้าวร้าว (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคู่แข่งเหล่านี้มีภูมิหลังเป็นผู้อพยพ) พร้อมกับสื่อและผู้สนับสนุนของ Wilders

ในระยะสั้น กลวิธีนี้อาจตอบสนองความต้องการของผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่ต้องการแสดงความโกรธและความคับข้องใจ แต่ในระยะยาว มันจะเติมเชื้อไฟโพลาไรเซชันและอาจแยกจากกัน ซึ่งเป็นสองสิ่งที่ไม่อยู่ในความสนใจของคนกลุ่มนี้อย่างแน่นอน

อนาคตของการรวมดัตช์
ผู้ลงคะแนนที่มีภูมิหลังเป็นผู้อพยพทั้งคู่จำเป็นต้องเชื่อว่าการต่อสู้เพื่อบางสิ่งยังคงมีความสำคัญและการรับข้อผูกมัดและความเชื่อมโยงกับประเทศที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขา การศึกษาของเราแสดงให้เห็น

ผู้สนับสนุนของ Wilders ไม่รวมผู้อพยพจากการอภิปรายทางการเมือง อีฟ เฮอร์แมน
การถกเถียงทางการเมืองในปัจจุบันมักจะเน้นว่าผู้อพยพกำลังหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมของชาวดัตช์หรือไม่ แนวทางนี้แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงกับประเทศต้นทางของแรงงานข้ามชาติว่าเป็นปัญหา ทำให้ไม่มีที่ว่างสำหรับการระบุตัวตนแบบคู่ มีแต่จะนำไปสู่การแบ่งขั้วและแบ่งแยกมากกว่าการสร้างวาทกรรมทางการเมืองที่เปิดโอกาสให้ทุกคนมีส่วนร่วม

ใครจะเป็นขั้นตอนแรกในการสร้างสะพานเชื่อมระหว่างกลุ่มและเขตเลือกตั้งต่างๆ ของเนเธอร์แลนด์ ยิ่งเรารอนานเท่าไหร่ มันก็จะยิ่งยากขึ้นเท่านั้น